第四三章
国度实际的长大与收成
我们前面曾指出,关于国度的许多事物,在马太福音里都是种子的形态。我们也曾指出国度有三方面:实际、外表、实现。国度实际的种子在马太五、六、七章。现在我们要来看国度实际的长大与收成。我们在前面某一章说到国度实际的七方面,包括:国度子民在诸天管治下的性质、国度子民对世界的影响、国度子民在生命之律限制下的义、国度子民在他们善行上的纯洁、国度子民对玛门或财富的态度、国度子民对待别人的原则、以及国度子民之行为与工作的根基。这七方面在马太福音里是种子的形态,而在以后各卷,特别是书信里发展,在启示录里收成。
 
灵里贫穷
国度子民在诸天管治之下的性质,第一面乃是他们灵里贫穷。这要点是种在马太福音里,在书信和启示录里发展。我们需要读罗八16一9:“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”“我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们。”马太福音说,我们必须灵里贫穷,罗八16说,那灵同我们的灵见证。如果我们灵里不贫穷,灵里不倒空,那灵就无法进到我们里面,在我们的灵里见证。一旦我们灵里贫穷,那灵就能进来,以祂自己充满我们。那灵乃是与我们的灵同在。再者,保罗在罗一9说,他在他的灵里事奉神。他的灵原来是没有作用的,且满了无价值的事物,但现在所有无价值的事物都消除了。神的灵充满他的灵,并且他在他的灵里事奉神。
约翰在启一10说,“当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号。”这节的灵是指人的灵。当主日约翰是在他人的灵里,并且听见在他后面有大声音。他听到大声音之后,12继续说,“我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。”这节指明,我们要看见众召会,就必须在我们人的灵里。罗马八章指明,我们必须灵里贫穷,好让那灵进到我们里面。罗马一章指明,那灵充满我们的灵之后,我们就能在我们的灵里事奉神。然后启一10和十二节指明,我们要看见众召会,就必须在我们的灵里。
我们也需要读启二一10~11:“我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”这里的灵与启一10者一样,是指人的灵。我们看见圣城新耶路撒冷的路,乃是在灵里被带到一座高大的山。
把这些经节摆在一起,我们从罗马书到启示录就能看见,人的灵这一粒种子丰富的发展与收成。马太福音开始于灵里贫穷;罗马书继续说,那灵同我们的灵见证,以及我们在我们的灵里事奉神;至终,我们在我们的灵里看见众召会和新耶路撒冷。种子是在马太五章,发展是在罗马书和其他书信,收成是在启示录。
 
哀恸
哀恸的种子撒在太五4:“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”现在让我们来读一些经节指明哀恸这粒种子的发展。首先是徒二十31:“所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”保罗昼夜不住地流泪劝戒召会,指明他为召会和圣徒的光景哀恸。罗九2说,“我是大有忧愁,心里不住地伤痛。”这节告诉我们,保罗为以色列人哀恸,要叫他们得救。他大有忧愁,心里不住地为他们伤痛。最后,林后七7说,“不但借着他来,也借着他在你们身上所得的安慰,安慰了我们,因他把你们的切望、你们的哀恸、和你们为我的热心,都告诉了我们,叫我更加喜乐。”这节指明,不仅保罗,连哥林多人也为一种光景哀恸。因此,哀恸这一面在书信里得着了发展。
 
温柔
种在马太福音里,国度实际的第三粒种子乃是温柔。太五5说,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”弗四2发展“温柔”这事:“凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就。”这节不仅提到温柔,也提到卑微和恒忍,在爱里彼此担就。这比仅仅温柔还多得多;这节指明一些丰富的发展。多三2说,“不要毁谤人,不要争竞,乃要谦让宜人,向众人显出十分的温柔。”谦让宜人,以及向众人显出十分的温柔,乃是太五5之温柔的发展。雅三13说,“你们中间谁是有智慧有见识的?他就当用智慧的温柔,凭他美好的品行,显出他所作所为的。”这些经节显明撒在马太福音里温柔这粒种子,丰富并完全的发展。
 
饥渴慕义
“饥渴慕义”的种子在提前六11里发展:“但你这属神的人啊,要逃避这些事,竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”在提后二22进一步发展:“你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。”
 
怜悯
怜悯人这事在罗十二8下半得着发展:“怜悯人的,就当甘心乐意。”这节指明,甚至怜悯人也是一种恩赐。许多基督徒从未想过这事。从罗马十二章的上下文来看,怜悯人是与教导、带领、劝勉、和申言同列为恩赐。在这章里,甚至接待客人也是一种恩赐。怜悯人和待客都是恩赐。最后,西三12说,“所以你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。”
 
清心
清心的种子在提后二22得着发展:“同那清心呼求主的人…。”这里有一件事加在清心之上。那就是,你必须同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。不仅有清心,也有从清洁的心呼求主。马太五章只说清心,但这里保罗加上同别人竭力追求并呼求主。林后三16说,“但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。”每当我们的心转向主,帕子就除去了,这是清心进一步的发展。这乃是有一个转向主的心,好叫一切的帕子都除去。
 
制造和平
制造和平这事在来十二14得着发展:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣别,非圣别没有人能见主。”弗四3说,“以和平的联索,竭力保守那灵的一。”最后,雅三18说,“并且义的果子,乃是由那些制造和平的人,在和平中所种植的。”和平与义总是相关的。如果我们没有义,就不可能有和平。必须先有义,然后才有和平。为什么地上没有和平?因为没有义。因为列国是不义的,所以他们就没有和平。当我们有了主耶稣,我们就有真正的义,然后我们就有和平。因这缘故,我们必须首先追求义,然后追求和平。
 
为义受苦
徒十四22说,“坚固门徒的魂,劝勉他们恒守信仰,又说,我们进入神的国,必须经历许多患难。”这节说,我们进神的国,要经历许多患难,或许多苦难。为义受苦就是为国度受苦,因为神的国乃是义的国。再者,提后三12说,“不但如此,凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的,也都要受逼迫。”在基督里过敬虔的生活,就是得着真正的义。真正的义会造成一种苦难。
 
为基督受苦
为基督受苦的种子,在徒五41~42里得着发展:“他们欢欢喜喜从议会跟前走开,因被算是配为这名受辱。他们每日在殿里,并且挨家挨户,不住地施教,传耶稣是基督为福音。”这里门徒们欢欢喜喜,因被算是配为这名受辱。主耶稣告诉祂的门徒,当他们为祂受逼迫时,应当喜乐欢腾。当然彼得和约翰相信主,记得祂在山上对他们所说的话。因此,他们喜乐欢腾,因为他们为基督受苦。保罗在徒二十19和二十四节指出,他为基督受苦:“服事主,凡事谦卑,常常流泪,又因犹太人的谋害,历经试炼。…我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,郑重见证神恩典的福音。”这两节指明,保罗是一位乐意为基督忍受一切,甚至失去他性命的弟兄。
从这些经节,我们能看见,启示在马太五章之国度实际的发展。我们需要读林后六4~10,作为这点的结论:“反倒在各样的事上,在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上,以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实地话、以神的大能,借着在右在左义的兵器,借着荣耀和羞辱,借着恶名和美名,证荐自己是神的执事;似乎是迷惑人的,却是真诚的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎在死,看哪,我们却活着;似乎受管教,却不被治死;似乎忧愁,却常常喜乐;似乎贫穷,却叫许多人富足;似乎一无所有,却拥有万有。”六节里圣别的灵指明我们的灵成了圣别的灵。
 
国度子民对世界的影响
 
作盐
我们看过,盐是用来杀死腐败和酵。那里有盐,那里就没有酵。地上的盐这种子撒在太五13,而在林前五7~8得着发展:“你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实地无酵饼。”这两节说,我们要把酵除净,并且我们守这节要用无酵饼。这意思是,我们应当是盐,不可容让任何的酵存在。
接着我们需要读弗四22~24:“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”这里旧人是一种败坏,新人是一种盐。因着新人有神的义和圣,所以他是盐。我们从前是旧人,但我们已经更新并变化成为新人。现在我们不再是酵,败坏别人,反之,我们乃是盐,杀死败坏。
 
作光
太五14说,我们是世上的光。这种子在腓二15~16得着发展:“使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里,将生命的话表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。”主的门徒是世界的光,这种子在启一20达到最完全的发展:“论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个召会的使者,七灯台就是七个召会。”这节告诉我们,不仅是小小的灯,并且是一个灯台。马太五章只有小小的灯,但启示录一章有七灯台。这是“我们是世界的光”完全的发展。启二5说,“所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。”这节也指明基督徒作为召会,至终必须成为灯台。马太五章里只有灯,而启示录里有灯台照耀在黑暗里的完全发展。
 
国度子民在生命之律约束下的义行
国度的子民必须有超越别人之义的义行。林前六9说,“你们岂不知,不义的不能承受神的国么?”我们若要承受神的国,就必须有义。一个不义的人绝不能承受神的国。然后罗十四17说,“因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义在先,然后和平,再是圣灵中的喜乐。弗四24说,我们已经“穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”新人是照着神,在义中所创造的。义总是头一面。
启十九7~8说,“我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。”细麻衣就是圣徒的义,义行。我们已经指出,这义是使新妇够资格参加新郎婚筵的礼服;因此,义是极其重要的。彼后三13说,“但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。”新天新地指明永远。这不仅是得着超越别人之义的义,乃是得着使我们够资格参加婚筵的义。至终,在新天新地里,显著的一面乃是义。这是义这件事的发展和收成。
义这事包括另外五点。与人和好,与不可杀人相对。这种子在西三13里得着发展:“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”也许单身的弟兄姊妹,以及作丈夫和妻子的需要祷读这节圣经。然后弗四32说,“你们要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”这是和好这种子的发展。
诸天之国子民的纯洁,在帖前四3~4里得着发展:“神的旨意就是要你们圣别,禁戒淫乱;要你们各人晓得,怎样用圣别和尊贵,持守自己的器皿。”提前五2说,“劝老年妇女如同母亲,用全般的纯洁,劝青年妇女如同姊妹。”保罗劝勉提摩太以全般的纯洁对待青年姊妹。这不仅仅是身体的纯洁,也是我们内里所是的纯洁。
太五34~37里,主耶稣说,“什么誓都不可起。”这种子在雅五12里得着发展:“我的弟兄们,最要紧的是不可起誓;不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起;你们的话,是,就说是,不是,就说不是,免得你们落在审判之下。”使徒雅各的话几乎与主耶稣的话一样。也许雅各还记得主耶稣在山上所说的话。弗四25也发展不可起誓的这种子:“所以你们既已脱去谎言,各人就要与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。”因着我们是互相为肢体,我们就该脱去谎言,各人与邻舍说实话。我们都需要学习简单,是,就回答是,不是,就回答不是。
不要抗拒恶人,这种子在太五39里:“但是我告诉你们,不要抗拒恶人。”这种子在罗十二14得着发展:“逼迫你们的,要为他们祝福;只要祝福,不可咒诅。”十二17继续说,“不要以恶报恶,要准备在众人面前作善美的事。”保罗在林前四12下半至十三节上半进一步发展这点:“被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。”林前六7说,“你们彼此争讼,这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉?为什么不宁愿被亏负?”
要爱你的仇敌,这种子撒在太五43~46,并在罗十二20~21得着发展:“反而‘你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝,因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”
 
国度子民在他们善行上的纯洁
主耶稣在马太六章告诉我们,在施舍、祷告、和禁食上我们的态度该怎样。我们该隐秘的施舍,好叫我们不得人的荣耀。我们需要秘密的祷告,好叫我们那在隐密中察看的父,报答我们。此外,当我们禁食的时候,我们该油我们的头,洗我们的脸,好叫人看不出我们在禁食。这些种子在许多经节里发展。加五26说,“不要贪图虚荣,彼此惹气,互相嫉妒。”我们不该渴想要虚荣,就是作秀。腓二3上说,“凡事都不私图好争,也不贪图虚荣。”关于祷告,帖前五17说,“不住地祷告。”然后罗十二12说,“在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,在祷告上要坚定持续。”关于禁食,徒十三3说,“于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了。”这些经节可以视为主耶稣在马太六章所说的话的长大与发展。
 
国度子民对财富的态度
关于财富,主耶稣在马太六章告诉我们说,我们不该为自己积蓄财宝在地上,乃该为自己积蓄财宝在天上。再者,祂说,我们不能事奉两个主。我们不是恨这个爱那个,就是忠于这个轻视那个。我们不能事奉神,又事奉财富。
主也说,我们不该为我们的生命忧虑,吃什么,喝什么,以及穿什么。我们天上的父知道我们需要这一切,我们不需要忧虑这些事。如果我们先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给我们了。在徒四32我们能看见这种子的发展:“那许多信的人,都是一心一魂的,没有人说他的财物有一样是自己的,都是大家公用。”三十四和三十五节继续说,“他们中间没有一个缺乏的,因为凡有田产房屋的都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,照各人所需用的,分给各人。”从这些经节里,我们清楚看见,早期召会的信徒不忧虑物质的东西。他们对财富的态度非常得释放,非常自由。反之,世界上的人忧虑的紧抓他们所拥有的一切。我们基督徒不该那样。我们需要从拥有物质的东西上得释放。
保罗接着引用主耶稣的话说,“施比受更为有福。”(徒二十35)我们的态度该是,我们喜爱施与更甚于接受。提前六8~10说,“只要有养生与遮身之物,就当以此为足。但那些想要发财的人,就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里,叫人沉溺在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就受迷惑,离弃了信仰,用许多苦痛把自己刺透了。”我们不该贪爱钱财,乃该有衣有食就以此为足。十七至十九节继续说,“你要嘱咐那些今世富足的人,不要心思高傲,也不要寄望于无定的钱财,只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神;又要嘱咐他们行善,在善事上富足,甘心分授,乐意与人同享,为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏,叫他们持定那真实的生命。”最后,我们读罗十二13上半:“在圣徒缺乏上要有交通。”这意思是每当圣徒中有需要,我们就有能力给出去,我们应当这样作。我们都必须对财富持这样的态度。
 
国度子民待人的原则
主耶稣在马太福音告诉我们,我们不该审判别人(七1~5)。这种子在林前四5上半得着发展:“所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来。”如果我们审判别人,我们也要被审判。现在我们来读罗十四10~13:“你为什么审判你的弟兄?又为什么轻视你的弟兄?我们都要站在神的审判台前,因为经上记着:‘主说,我指着我的生存起誓,万膝必向我跪拜,万口也必向神公开承认。’这样看来,我们各人必要将自己的事向神陈明。所以我们不可再彼此审判,宁可这样断定:不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。”雅五9说,“弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判;看哪,那审判者站在门前了。”二13说,“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。”这些经节告诉我们,如果我们审判别人或批评别人,我们就缺少怜悯。我们要记得,如果我们现在不怜悯别人,有一天主耶稣也不怜悯我们。
 
国度子民行事工作的根基
 
窄门和狭路
主耶稣当作种子所撒的头一根基乃是窄门和狭路。正确的基督徒生活的确是窄的。这种子在林前四9下半至十三节里发展:“因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。我们为基督的缘故是愚拙的,你们在基督里倒是精明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被轻视。直到今时,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨拳打,又居无定所;并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝;我们成了世界上的污秽,万物中的渣滓,直到如今。”读了这些经节,我们还能以为使徒保罗走宽的路么?当然他是进窄门,走狭路。
林后十一23下半至二十七节保罗说,“论劳苦,是更多的;论下监,是更多的;论鞭打,是过重的;论冒死,是屡次有的。我给犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;给棍打了三次,给石头打了一次,遇着船坏三次,在深海里过了一昼一夜;屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险;劳碌辛苦,论儆醒,是多次的;论饥渴、论不食,是多次的;论寒冷和赤身。”保罗的生活、行事、和工作能存留,因为这些都是建造在坚固的根基上。他不走宽路,乃走狭路。如果我们走宽路,我们的行事、我们的工作、以及我们的生活就经不起试验。有一天雨要淋、河要冲、风要吹。这样,我们的所是和我们的所作都要被毁坏。
 
生命所结的果子
主耶稣所撒关于国度子民行事工作之根基的第二种子,乃是生命所结的果子(太七15~20)。这种子在加五22~23里发展:“但那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法反对。”这些项目不仅仅是外面的行为;它们乃是那灵凭着生命的果子。我们再读弗五8~9:“你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女,(光的果子是在于一切的善、义和真实。)”光的果子也是那灵的果子。
 
神的旨意
国度子民的第三根基乃是神的旨意。这种子由主耶稣在太七21撒下,在罗十二2发展:“不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”按照罗马十二章的上下文,神的旨意很清楚乃是有身体生活,召会,或者我们可以说是国度。国度乃是神的旨意,而召会就是国度。
 
基督的话
基督的话是国度子民的根基,这种子撒在太七24,发展于西三16:“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”首先我们需要被基督的话充满,接着我们需要活出基督的话。基督的话就成为我们生活、行事、和工作的根基。
 
建造的种子在书信和启示录里发展
你有没有注意过主耶稣在山上的谈话结束于建造?登山宝训结束于建造。主耶稣说,我们必须把我们的房子建造在坚固的根基上;这根基经得起从三个方向来的试验。这根基经得起从天上来的雨、从地上来的河、以及从空中来的风的试验。我们在前面已经提过,这些表征从神、从人、以及从仇敌撒但来的试验,这三个试验要试验这建造。我们的所是、我们的所作、以及我们为主的工作,都与建造有关。至终,整本圣经结束于一个建造,就是新耶路撒冷。马太五、六、七章,包括这种子。然后书信和启示录有建造这种子的长大和收成。
马太七章里,建造只简要的提到,但书信里有许多的发展。林前三12~14说,“然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾皆,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。”这是马太七章之建造进一步的发展。
我们要看建造之种子的收成,就需要读启二一10~11,十八至二十一节:“我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;…墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是黄玉,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的,城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。”
主在马太五至七章的谈话,开始于我们灵里贫穷,结束于建造。我相信许多基督徒从来没有看见,主在山上的谈话终结完成于建造。在国度的实际里,我们的所是、我们的所作、以及我们所完成的工作,都必须为着建造。否则,我们的工作绝不能坚固的存留;我们所作的也要被毁坏或烧去。
新耶路撒冷将是神在我们的建造里之建造工作的完成。神借着我们的建造而建造。你也许以为你不能建造。但保罗说,“我…立好了根基。”(林前三10)他说,我们都需要在这根基上建造,并且我们都需要谨慎怎样建造。这意思是,我们能建造一些东西。这建造不只是一种工作,也必须是我们日常的行事,和我们日常的生活。这一切事都要在建造里。在马太七章里,建造是小小的种子;在书信里有这种子的发展和长大。书信包含许多经节论到建造的发展。至终,建造要完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是建造的收成。
国度实际的生活乃是为着建造。我们所以知道这事,因为主在祂山上的谈话里,关于国度实际的话乃是结束于建造。我们的所是、我们的所作、以及我们的工作,都必须为着建造。我们必须谨慎我们所建造的,以及我们怎样建造。我们也许建造一些东西,会经不起从神来的试验。我们也许能禁得住从人甚至从撒但来的试验,但我们绝对经不起从神来的试验。如果我们活在国度的实际里,如果我们照着内里的生命,行事并工作,接受基督作我们的生命,至终我们就要建造一些东西,能经得起从每一方向来的试验。至终,所有的建造都要终极成为神永远的建造─新耶路撒冷。
 
基督作我们的生命
我们不该以为国度实际的这一切方面,是我们自己能作出来的事。不!我们甚至不可能作出一点点。我们需要领悟,所有这些方面与要点都指明这一件事:基督在我们里面作生命。所有这些方面和这些要点,乃是基督的完整彰显。阿利路亚!基督进来了!基督现今在里面作我们的生命。我们只需要向祂敞开自己,与祂合作,将祂接受进来,享受祂,并让祂出来。这样,我们就要经历所有这些方面和这些要点。这就是国度的实际。
我们已经看见,但以理二章里,一块石头变成一座大山。那石头表征主耶稣,山表征国度,充满这地。我们都必须领悟,这石头是在我们里面。基督,这建造的石头,就在我们里面。当我们接受祂作我们的滋养和我们的享受时,这在我们里面的石头要扩大。当祂回来,从我们里面显明时,那就是国度的实现;国度就是内住基督的扩大。栽种在我们里面之国度的生命,要完成成于建造。四福音告诉我们,主耶稣作为国度的种子,撒在我们里面;书信告诉我们,这种子在我们里面如何长大并发展;至终,启示录告诉我们,这长大如何完成于一个建造,就是新耶路撒冷。赞美主!这就是国度!这是主耶稣作为国度实际的种子、长大和收成。
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