我们前面曾指出,关于国度的许多事物,在马太福音里都是种子的形态。我们也曾指出国度有三方面:实际、外表、实现。国度实际的种子在马太五、六、七章。现在我们要来看国度实际的长大与收成。我们在前面某一章说到国度实际的七方面,包括:国度子民在诸天管治下的性质、国度子民对世界的影响、国度子民在生命之律限制下的义、国度子民在他们善行上的纯洁、国度子民对玛门或财富的态度、国度子民对待别人的原则、以及国度子民之行为与工作的根基。这七方面在马太福音里是种子的形态,而在以后各卷,特别是书信里发展,在启示录里收成。
灵里贫穷
国度子民在诸天管治之下的性质,第一面乃是他们灵里贫穷。这要点是种在马太福音里,在书信和启示录里发展。我们需要读罗八16 和一9 :“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”“我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们。”马太福音说,我们必须灵里贫穷,罗八16 说,那灵同我们的灵见证。如果我们灵里不贫穷,灵里不倒空,那灵就无法进到我们里面,在我们的灵里见证。一旦我们灵里贫穷,那灵就能进来,以祂自己充满我们。那灵乃是与我们的灵同在。再者,保罗在罗一9 说,他在他的灵里事奉神。他的灵原来是没有作用的,且满了无价值的事物,但现在所有无价值的事物都消除了。神的灵充满他的灵,并且他在他的灵里事奉神。
约翰在启一10 说,“当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号。”这节的灵是指人的灵。当主日约翰是在他人的灵里,并且听见在他后面有大声音。他听到大声音之后,12继续说,“我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。”这节指明,我们要看见众召会,就必须在我们人的灵里。罗马八章指明,我们必须灵里贫穷,好让那灵进到我们里面。罗马一章指明,那灵充满我们的灵之后,我们就能在我们的灵里事奉神。然后启一10 和十二节指明,我们要看见众召会,就必须在我们的灵里。
我们也需要读启二一10~11 :“我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”这里的灵与启一10 者一样,是指人的灵。我们看见圣城新耶路撒冷的路,乃是在灵里被带到一座高大的山。
把这些经节摆在一起,我们从罗马书到启示录就能看见,人的灵这一粒种子丰富的发展与收成。马太福音开始于灵里贫穷;罗马书继续说,那灵同我们的灵见证,以及我们在我们的灵里事奉神;至终,我们在我们的灵里看见众召会和新耶路撒冷。种子是在马太五章,发展是在罗马书和其他书信,收成是在启示录。
哀恸
哀恸的种子撒在太五4 :“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”现在让我们来读一些经节指明哀恸这粒种子的发展。首先是徒二十31 :“所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”保罗昼夜不住地流泪劝戒召会,指明他为召会和圣徒的光景哀恸。罗九2 说,“我是大有忧愁,心里不住地伤痛。”这节告诉我们,保罗为以色列人哀恸,要叫他们得救。他大有忧愁,心里不住地为他们伤痛。最后,林后七7 说,“不但借着他来,也借着他在你们身上所得的安慰,安慰了我们,因他把你们的切望、你们的哀恸、和你们为我的热心,都告诉了我们,叫我更加喜乐。”这节指明,不仅保罗,连哥林多人也为一种光景哀恸。因此,哀恸这一面在书信里得着了发展。
温柔
饥渴慕义
怜悯
清心
制造和平
为义受苦
为基督受苦
为基督受苦的种子,在徒五41~42 里得着发展:“他们欢欢喜喜从议会跟前走开,因被算是配为这名受辱。他们每日在殿里,并且挨家挨户,不住地施教,传耶稣是基督为福音。”这里门徒们欢欢喜喜,因被算是配为这名受辱。主耶稣告诉祂的门徒,当他们为祂受逼迫时,应当喜乐欢腾。当然彼得和约翰相信主,记得祂在山上对他们所说的话。因此,他们喜乐欢腾,因为他们为基督受苦。保罗在徒二十19 和二十四节指出,他为基督受苦:“服事主,凡事谦卑,常常流泪,又因犹太人的谋害,历经试炼。…我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,郑重见证神恩典的福音。”这两节指明,保罗是一位乐意为基督忍受一切,甚至失去他性命的弟兄。
从这些经节,我们能看见,启示在马太五章之国度实际的发展。我们需要读林后六4~10 ,作为这点的结论:“反倒在各样的事上,在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上,以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实地话、以神的大能,借着在右在左义的兵器,借着荣耀和羞辱,借着恶名和美名,证荐自己是神的执事;似乎是迷惑人的,却是真诚的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎在死,看哪,我们却活着;似乎受管教,却不被治死;似乎忧愁,却常常喜乐;似乎贫穷,却叫许多人富足;似乎一无所有,却拥有万有。”六节里圣别的灵指明我们的灵成了圣别的灵。
国度子民对世界的影响
作盐
我们看过,盐是用来杀死腐败和酵。那里有盐,那里就没有酵。地上的盐这种子撒在太五13 ,而在林前五7~8 得着发展:“你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实地无酵饼。”这两节说,我们要把酵除净,并且我们守这节要用无酵饼。这意思是,我们应当是盐,不可容让任何的酵存在。
接着我们需要读弗四22~24 :“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”这里旧人是一种败坏,新人是一种盐。因着新人有神的义和圣,所以他是盐。我们从前是旧人,但我们已经更新并变化成为新人。现在我们不再是酵,败坏别人,反之,我们乃是盐,杀死败坏。
作光
太五14 说,我们是世上的光。这种子在腓二15~16 得着发展:“使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里,将生命的话表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。”主的门徒是世界的光,这种子在启一20 达到最完全的发展:“论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个召会的使者,七灯台就是七个召会。”这节告诉我们,不仅是小小的灯,并且是一个灯台。马太五章只有小小的灯,但启示录一章有七灯台。这是“我们是世界的光”完全的发展。启二5 说,“所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。”这节也指明基督徒作为召会,至终必须成为灯台。马太五章里只有灯,而启示录里有灯台照耀在黑暗里的完全发展。
国度子民在生命之律约束下的义行
国度的子民必须有超越别人之义的义行。林前六9 说,“你们岂不知,不义的不能承受神的国么?”我们若要承受神的国,就必须有义。一个不义的人绝不能承受神的国。然后罗十四17 说,“因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义在先,然后和平,再是圣灵中的喜乐。弗四24 说,我们已经“穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”新人是照着神,在义中所创造的。义总是头一面。
启十九7~8 说,“我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。”细麻衣就是圣徒的义,义行。我们已经指出,这义是使新妇够资格参加新郎婚筵的礼服;因此,义是极其重要的。彼后三13 说,“但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。”新天新地指明永远。这不仅是得着超越别人之义的义,乃是得着使我们够资格参加婚筵的义。至终,在新天新地里,显著的一面乃是义。这是义这件事的发展和收成。
义这事包括另外五点。与人和好,与不可杀人相对。这种子在西三13 里得着发展:“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”也许单身的弟兄姊妹,以及作丈夫和妻子的需要祷读这节圣经。然后弗四32 说,“你们要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”这是和好这种子的发展。
诸天之国子民的纯洁,在帖前四3~4 里得着发展:“神的旨意就是要你们圣别,禁戒淫乱;要你们各人晓得,怎样用圣别和尊贵,持守自己的器皿。”提前五2 说,“劝老年妇女如同母亲,用全般的纯洁,劝青年妇女如同姊妹。”保罗劝勉提摩太以全般的纯洁对待青年姊妹。这不仅仅是身体的纯洁,也是我们内里所是的纯洁。
在太五34~37 里,主耶稣说,“什么誓都不可起。”这种子在雅五12 里得着发展:“我的弟兄们,最要紧的是不可起誓;不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起;你们的话,是,就说是,不是,就说不是,免得你们落在审判之下。”使徒雅各的话几乎与主耶稣的话一样。也许雅各还记得主耶稣在山上所说的话。弗四25 也发展不可起誓的这种子:“所以你们既已脱去谎言,各人就要与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。”因着我们是互相为肢体,我们就该脱去谎言,各人与邻舍说实话。我们都需要学习简单,是,就回答是,不是,就回答不是。
国度子民在他们善行上的纯洁
主耶稣在马太六章告诉我们,在施舍、祷告、和禁食上我们的态度该怎样。我们该隐秘的施舍,好叫我们不得人的荣耀。我们需要秘密的祷告,好叫我们那在隐密中察看的父,报答我们。此外,当我们禁食的时候,我们该油我们的头,洗我们的脸,好叫人看不出我们在禁食。这些种子在许多经节里发展。加五26 说,“不要贪图虚荣,彼此惹气,互相嫉妒。”我们不该渴想要虚荣,就是作秀。腓二3 上说,“凡事都不私图好争,也不贪图虚荣。”关于祷告,帖前五17 说,“不住地祷告。”然后罗十二12 说,“在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,在祷告上要坚定持续。”关于禁食,徒十三3 说,“于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了。”这些经节可以视为主耶稣在马太六章所说的话的长大与发展。
国度子民对财富的态度
关于财富,主耶稣在马太六章告诉我们说,我们不该为自己积蓄财宝在地上,乃该为自己积蓄财宝在天上。再者,祂说,我们不能事奉两个主。我们不是恨这个爱那个,就是忠于这个轻视那个。我们不能事奉神,又事奉财富。
主也说,我们不该为我们的生命忧虑,吃什么,喝什么,以及穿什么。我们天上的父知道我们需要这一切,我们不需要忧虑这些事。如果我们先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给我们了。在徒四32 我们能看见这种子的发展:“那许多信的人,都是一心一魂的,没有人说他的财物有一样是自己的,都是大家公用。”三十四和三十五节继续说,“他们中间没有一个缺乏的,因为凡有田产房屋的都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,照各人所需用的,分给各人。”从这些经节里,我们清楚看见,早期召会的信徒不忧虑物质的东西。他们对财富的态度非常得释放,非常自由。反之,世界上的人忧虑的紧抓他们所拥有的一切。我们基督徒不该那样。我们需要从拥有物质的东西上得释放。
保罗接着引用主耶稣的话说,“施比受更为有福。”(徒二十35 )我们的态度该是,我们喜爱施与更甚于接受。提前六8~10 说,“只要有养生与遮身之物,就当以此为足。但那些想要发财的人,就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里,叫人沉溺在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就受迷惑,离弃了信仰,用许多苦痛把自己刺透了。”我们不该贪爱钱财,乃该有衣有食就以此为足。十七至十九节继续说,“你要嘱咐那些今世富足的人,不要心思高傲,也不要寄望于无定的钱财,只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神;又要嘱咐他们行善,在善事上富足,甘心分授,乐意与人同享,为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏,叫他们持定那真实的生命。”最后,我们读罗十二13 上半:“在圣徒缺乏上要有交通。”这意思是每当圣徒中有需要,我们就有能力给出去,我们应当这样作。我们都必须对财富持这样的态度。
国度子民待人的原则
主耶稣在马太福音告诉我们,我们不该审判别人(七1~5 )。这种子在林前四5 上半得着发展:“所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来。”如果我们审判别人,我们也要被审判。现在我们来读罗十四10~13 :“你为什么审判你的弟兄?又为什么轻视你的弟兄?我们都要站在神的审判台前,因为经上记着:‘主说,我指着我的生存起誓,万膝必向我跪拜,万口也必向神公开承认。’这样看来,我们各人必要将自己的事向神陈明。所以我们不可再彼此审判,宁可这样断定:不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。”雅五9 说,“弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判;看哪,那审判者站在门前了。”二13说,“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。”这些经节告诉我们,如果我们审判别人或批评别人,我们就缺少怜悯。我们要记得,如果我们现在不怜悯别人,有一天主耶稣也不怜悯我们。
国度子民行事工作的根基
窄门和狭路
主耶稣当作种子所撒的头一根基乃是窄门和狭路。正确的基督徒生活的确是窄的。这种子在林前四9 下半至十三节里发展:“因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。我们为基督的缘故是愚拙的,你们在基督里倒是精明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被轻视。直到今时,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨拳打,又居无定所;并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝;我们成了世界上的污秽,万物中的渣滓,直到如今。”读了这些经节,我们还能以为使徒保罗走宽的路么?当然他是进窄门,走狭路。
在林后十一23 下半至二十七节保罗说,“论劳苦,是更多的;论下监,是更多的;论鞭打,是过重的;论冒死,是屡次有的。我给犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;给棍打了三次,给石头打了一次,遇着船坏三次,在深海里过了一昼一夜;屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险;劳碌辛苦,论儆醒,是多次的;论饥渴、论不食,是多次的;论寒冷和赤身。”保罗的生活、行事、和工作能存留,因为这些都是建造在坚固的根基上。他不走宽路,乃走狭路。如果我们走宽路,我们的行事、我们的工作、以及我们的生活就经不起试验。有一天雨要淋、河要冲、风要吹。这样,我们的所是和我们的所作都要被毁坏。
生命所结的果子
神的旨意
基督的话
建造的种子在书信和启示录里发展
你有没有注意过主耶稣在山上的谈话结束于建造?登山宝训结束于建造。主耶稣说,我们必须把我们的房子建造在坚固的根基上;这根基经得起从三个方向来的试验。这根基经得起从天上来的雨、从地上来的河、以及从空中来的风的试验。我们在前面已经提过,这些表征从神、从人、以及从仇敌撒但来的试验,这三个试验要试验这建造。我们的所是、我们的所作、以及我们为主的工作,都与建造有关。至终,整本圣经结束于一个建造,就是新耶路撒冷。马太五、六、七章,包括这种子。然后书信和启示录有建造这种子的长大和收成。
马太七章里,建造只简要的提到,但书信里有许多的发展。林前三12~14 说,“然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾皆,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。”这是马太七章之建造进一步的发展。
我们要看建造之种子的收成,就需要读启二一10~11 ,十八至二十一节:“我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;…墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是黄玉,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的,城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。”
主在马太五至七章的谈话,开始于我们灵里贫穷,结束于建造。我相信许多基督徒从来没有看见,主在山上的谈话终结完成于建造。在国度的实际里,我们的所是、我们的所作、以及我们所完成的工作,都必须为着建造。否则,我们的工作绝不能坚固的存留;我们所作的也要被毁坏或烧去。
新耶路撒冷将是神在我们的建造里之建造工作的完成。神借着我们的建造而建造。你也许以为你不能建造。但保罗说,“我…立好了根基。”(林前三10 )他说,我们都需要在这根基上建造,并且我们都需要谨慎怎样建造。这意思是,我们能建造一些东西。这建造不只是一种工作,也必须是我们日常的行事,和我们日常的生活。这一切事都要在建造里。在马太七章里,建造是小小的种子;在书信里有这种子的发展和长大。书信包含许多经节论到建造的发展。至终,建造要完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是建造的收成。
国度实际的生活乃是为着建造。我们所以知道这事,因为主在祂山上的谈话里,关于国度实际的话乃是结束于建造。我们的所是、我们的所作、以及我们的工作,都必须为着建造。我们必须谨慎我们所建造的,以及我们怎样建造。我们也许建造一些东西,会经不起从神来的试验。我们也许能禁得住从人甚至从撒但来的试验,但我们绝对经不起从神来的试验。如果我们活在国度的实际里,如果我们照着内里的生命,行事并工作,接受基督作我们的生命,至终我们就要建造一些东西,能经得起从每一方向来的试验。至终,所有的建造都要终极成为神永远的建造─新耶路撒冷。
基督作我们的生命
我们不该以为国度实际的这一切方面,是我们自己能作出来的事。不!我们甚至不可能作出一点点。我们需要领悟,所有这些方面与要点都指明这一件事:基督在我们里面作生命。所有这些方面和这些要点,乃是基督的完整彰显。阿利路亚!基督进来了!基督现今在里面作我们的生命。我们只需要向祂敞开自己,与祂合作,将祂接受进来,享受祂,并让祂出来。这样,我们就要经历所有这些方面和这些要点。这就是国度的实际。
我们已经看见,但以理二章里,一块石头变成一座大山。那石头表征主耶稣,山表征国度,充满这地。我们都必须领悟,这石头是在我们里面。基督,这建造的石头,就在我们里面。当我们接受祂作我们的滋养和我们的享受时,这在我们里面的石头要扩大。当祂回来,从我们里面显明时,那就是国度的实现;国度就是内住基督的扩大。栽种在我们里面之国度的生命,要完成成于建造。四福音告诉我们,主耶稣作为国度的种子,撒在我们里面;书信告诉我们,这种子在我们里面如何长大并发展;至终,启示录告诉我们,这长大如何完成于一个建造,就是新耶路撒冷。赞美主!这就是国度!这是主耶稣作为国度实际的种子、长大和收成。