约翰福音的头两节提到神，但没有明言提到父、子、灵。到了往下的几章，父的奥秘就逐渐揭示出来。父实在是一个奥秘！神为何称为父？祂是谁的父？你如果说祂是子的父，这就引进更深一层的奥秘。十四、十五和十六章，一再提到父，也提到子（十四13）。子说，祂要求父，父就另外赐给他们一位保惠师，就是实际的灵。这样看来，父、子、灵都是奥秘的。
主在约十四16~20，指明那要来的保惠师乃是祂的另一个形态。主在十七节说，实际的灵与他们同在，并且要在他们里面。然后祂在十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这指明保惠师来，就是子来。主在十七节说，实际的灵要在他们里面；在二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”按照这几节，似乎有两位在我们里面：实际的灵和主耶稣自己。但是按照我们的经历，并没有两位，只有一位。
约十四17说，那灵在我们里面。二十节说，子基督在我们里面；二十三节说，子和父要到我们这里来，同我们安排住处。弗四6说，我们有“一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。”这样看来，那灵在我们里面，子在我们里面，父也在我们里面。那么究竟有几位在我们里面？三位？还是一位？最智慧的答复是：三而一的神在我们里面。三而一的意思，简单的说就是三一。当然，在我们人的数学里没有这样的数字。我们有三，也有一，但是没有三一。但在神圣的数学里，却有这样的数字。在我们里面的不是三，乃是三一。
在启示录里可以看到同样的原则。那里说到神的灵，没有疑问是神独一的灵，却称为七灵（一4，三1）。神的灵是一，还是七？你应该回答说，神的灵是七一。当然，我们不懂得这种神圣的数学；如果我们能懂得，那我们就是神了。我们的神是三一，祂的灵是七一。
整个宇宙的中心是神，而祂不是单一的神，祂乃是三一。无论是旧约和新约，提到三一神的时候，都使用复数的代名词。神在创一26说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这一节用了复数的代名词“我们”。然后主耶稣在约十四23说，“我们要到他那里去。同他安排住处。”这里的“我们”是谁？就是父和子。所以我们的神是三一。整个宇宙的中心是神，而祂是三一：父神、子神、和灵神。
有些基督教教师，在他们关于三一的教导中，把父和子分开，又把父与子和灵分开。他们教导说，父、子、灵是三个身位，不仅有分别，并且是分开的。许多基督徒对于三一的领会是这样：父坐在天上的宝座上，子坐在父的石边；所以父和子都在天上，灵则来到地上。在他们的观念中，神格的三分之一在地上，神格的三分之二在天上。我怕你们也还有这种观念。这种错谬的教训是带酵的真理。父、子、灵─三一神─是圣经中的真理，但是已经被搀进酵了。在面粉里加上酵是为着使饼松软好吃。照样，把酵加进圣经中的真理，也是为着使它容易明白和接受。不要存着一种观念，以为神格的三一可以分为三个分开的身位，这是酵。神虽然是三而一，祂却是一。父并没有与子分开，也没有与灵分开。灵并没有与子分开，也没有与父分开。这三位从来未曾分开，永远同时存在并互相内住。只要有一位在这里，三位就都在这里。当一位在天上，三位就都在天上。三者总是一，绝不分开。这是圣经所启示的奥秘，为着将三一神分赐到我们里面。
假设圣经只启示神是独一的神、创造的神，而不是三一神；如果没有父、没有子、也没有灵，那神怎能把祂自己分赐到我们里面？神把祂自己分赐到我们里面，这不是一件小事，也不是一件简单的事。我们是堕落的，我们有罪、世界、和撒但的难题。这些东西怎样才能除去？需要有一位来定罪、审判世界，并且赶出撒但。在神圣的分赐中，这一位就是子。子奉父的差遣，借着死在十字架上定罪了罪，审判了世界，并且赶出了撒但。为着要死在十字架上，祂必须穿上人性。神没有血和肉，如何能被钉在十字架上，流血，使罪得着赦免？这是不可能的。因此，子必须穿上血与肉，才能上十字架，肉身受死（来二14）。祂穿上人性，才能流出人血，洗去我们的罪。祂审判了世界，又赶出了撒但（约十二31）。
不仅如此，如果神仅是神，祂如何能进到我们里面？为着进到我们里面，神必须是赐生命的灵。那灵就是圣气，使我们可以将祂吸入（约二十22）。
这些说明可以帮助你们领会，三一神的讲究不是仅仅为着教导，更是为着分赐。在道理上我们可以不完全明白三一神，但在经历上我们能见证，父、子、灵是在我们里面。这是为着我们这一面的经历，也是为着祂那一面的分赐。
进入，实施者
父是源头，发起者；子是彰显，完成者；灵是进入，实施者（约十四17）。父差遣子（八29），子同父而来（十六32）。子差遣灵（7），灵就在子的名里（十四26），从父并同父而来（十五26）。借此你可以看见父凭着自己不能临到我们，子凭着自己也不能进到我们里面。父是不能靠近的（提前六16），但是子来了，支搭帐幕在我们中间（约一14）。但是子还不能进到我们里面，因为祂是血肉之体。祂是一个肉身的人，祂能在门徒中间，但祂不能在他们里面。因此祂告诉门徒，祂必须死，并且复活。借着死与复活，祂从物质的形态变成灵的形态。祂成了是灵的基督，能进到门徒里面（二十22）。这就是三一神的临到。
当三一神临到祂所救赎的人时，祂是灵。譬如电需要发电厂，也需要你家里的供电设备。仅仅有发电厂并不实际，必须在你家里有供电的诺备，电在你日常生活中才是实际的。你就是建筑物，而神是天上的源头，是发电厂。灵，就是三一神的临到，已经装置在你这人的里面。当灵进到你里面，祂并不把父和子远远的留在天上，这是错谬的观念。当灵来到你里面，祂乃是同着子和父而来。你如果有灵，就有了子。你如果有子，也有了父。这三位你都有了。在父里面你尝到爱，在子里面你享受到恩典，在灵里面你有分于神圣生命的来往、交通、和交流。爱是源头，恩典是享受，灵是交通（林后十三14）。这是三一神的分赐。
当我还年轻时，我教导人作基督徒首先要敬畏神。你对神要存着圣别的敬畏。再者，你必须爱主耶稣。第三，你还要尽力改良自己─成为好丈夫、好妻子、好孩子、好父亲、好母亲、好邻居、好学生等等。但是我现在要告诉你，一个基督徒乃是一个过着父、子、灵的生活的人。他不是过好行为的生活。一个基督徒是一个过着三一神生活的人。今天，这三一神临到你里面，乃是包罗万有、赐生命的灵（林前十五45下）。祂是那灵（林后三17）。当灵来的时候，祂是在子的名里来，并且同子又同父而来。所以你有了这临到的灵，就有了子。同时，当子临到你，祂是在父的名里来，并且也是同父而来。当你有子，你就有了父。如今这三位就是一位，活在你里面，成为你的生命、你的生命供应、和你的一切。身为基督徒，你无须注意好行为，忘掉它吧！你必须彻底且绝对的注意你里面的三一神。祂太真实了。
当你呼喊“哦！主耶稣”的时候，你的深处岂没有舒适、光明、喜乐、平安、安慰、和许多愉快的感觉？你如果呼喊林肯或华盛顿的名，不会有什么事发生。但是当你呼喊“主耶稣！我爱你！”你就深深觉得祂也爱你，并且祂活在你里面。这不是迷信，这是事实。那灵就是三一神的实际。当这临到的灵在你里面，整个的神就都在你里面。
一个名副其实的基督徒，简单说就是过一种生活，活这实际的生命，也就是三一神─父、子、灵─的生命。活三一神的生活，意思就是与三一神成为一。祂动的时候，你也动；祂说话的时候，你也说话；祂停留的时候，你也停留。这不是一件伦理道德的事，也不是怎样尽力要胜过罪和世界。你只需要注意祂，你就是活一种三一神的生活。你若过这种生活，世界就会受审判，魔鬼就会逃跑，所有的罪恶也会被胜过。三一神成了你的生命、生活、得胜、圣别、公义、爱和光。这是真正的基督徒，有神圣的伦理道德，这比属人的伦理道德高多了。你需要过三一神的生活。那灵乃是三一神的进入和实施者。我们的神不仅是源头和彰显，还是进入；祂已经进到我们里面。
另一位保惠师
那灵是另一位保惠师（约十四16）。保惠师的希腊字是paraceltos，这一个字含有多方的意义，指一位服事你，在你身边凡事帮助你的人；也指照料你案件的律师；或指替你代求的代求者。这字也是指照顾者，以及一种安慰、慰藉。因此，这字在钦订本也翻作训慰师。
神圣三一的第三者─那灵─乃是三一神的终极集大成。祂不仅仅是神格的三分之一，也是神格的总和。这样的一位是你的帮助者、照顾者、谘询者、安慰者，应付你日常生活的需要。这个辞在约壹二1是用来论到主耶稣，在那里是翻作辩护者。祂们不是二位，乃是一位。身为我们的辩护者，祂与父同在；身为我们的保惠师，祂在我们里面。我们有这样一位在我们里面，照应我们一切的需要。你若需要一位帮助者，祂就是帮助者；你若需要律师，祂就是律师；你若需要有人为你祷告，祂就是代求者。这就是保惠师。在希腊文里，这一个字的前部分para是字首，意思是随在身边，或随着你。有一位时时随在你身边，陪着你。祂就像一位护士照顾病人；又好像一位律师，在天上的法庭照应你的案件。祂对于你乃是一切。
父答应子的求而赐给
在子的名里被父差来
灵是在子的名里被父差来的（约十四26）。约十四26很不容易解释。它的意思是不是说，父在子的名里作了一些事？或者是说，灵在子的名里奉了差遣？不拘我们怎样解释，结果都是一样。无论是父在子的名里差遣灵来，或者是父差遣灵，灵就在子的名里来，反正是来了。这指明三位从来没有分开。当一位行动的时候，另外二位都同着那一位行动。一位奉差遣，另外二位也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，也就是说，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。简而言之，三就是一。你不能把祂们分开。第一者差遣第二者，第二者就在第一者的名里来，祂来就是第一者来。然后第二者又差遣第三者，第三者就在第二者的名里来。这真是奇妙！这三位确有分别，却绝不分开。
从父并同父出来
灵是从父并同父出来的（约十五26）。灵不是单独凭自己来的，祂乃是从父那里来的，又同着父而来。换句话说，祂带着父与祂同来。所以当祂来时，父也来了。祂和父，二者是一。
领受子所有的，成为子的化身
灵领受子所有的（约十六14~15）。凡子的所是和所有，都已经向灵揭示，传递给灵。然后灵把祂所领受的一切，全都揭示给我们。所以，祂实际上是子的化身。凡父所有的都是子的，使子成为父的具体表现（西二9）。凡子所有的都传递给了灵，使灵成为子的化身。所以子是父的具体表现，灵是子的化身。
今天许多基督徒不肯用具体表现与化身这两个辞，而用“代表”这个辞。他们说，在我们里面的圣灵是在天上基督的代表。“代表”这个辞是一种酵，使真理发了酵。三一神没有代表，却有具体的表现和化身。父具体表现在子里，子则化身为灵，在这里没有代表的观念。子并不代表父，灵也不代表子。不！子是父的具体表现，灵则是子的化身。“代表”指明父与子是分开的，也指明子与灵是分开的。这指明三者是互相分开的，代表的一位和被代表的一位是分开的。但具体表现就指明一种联合、合一、与联结。原则上，化身也是指明这种情况。
圣经中大部分的真理已经搀进了酵，这是仇敌的一种诡计。他已经使真理发了酵，夺去了真理该有的丰富与重量，因此我们需要恢复。主要把一切发过酵的真理恢复过来。不要用代表这个辞，也不要把代表的思想带到三一神的事上。我们要用具体表现和化身这种辞。
与子同着父住在信徒里面
灵与子同着父住在信徒里面（约十四17，23，罗八9~11）。在罗八9~11，有三个神圣的名称，是交替着使用：神的灵、基督的灵、和基督。这指明基督就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。这三个神圣的名称交替着使用，形容三一神分赐到我们的三部分里面，使祂自己与我们完全调和。三一神和我们的三部分调和，这实在太奇妙了！这就是三一神在祂终极的完成里，就是在赐生命的灵里，与我们同住。
我们为什么必须在这件事上花这么多时间？因为发过酵的真理还留在我们的观念里。这发酵的元素是一般基督徒所共有的。基督徒在潜意识中所了解的，就是三一神是分开的，是分离的。他们认为，今天只有圣灵在他们里面；他们并没有父，也没有子。因这缘故，我们在研读圣经中关于三一的事时，一项又一项的点出来，使我们清楚看见，首先子在父的名里来，而灵是在子的名里奉差遣；其次，子与父同来，灵则与父和子同来。这两点就证明三一神是独一的一。父、子、灵虽然有分别，但祂们是一，没有分离，没有分裂，没有分开。你有了一，就有了三。
这就是新约所说永远的生命（约壹五20）。永远的生命就是父、子、灵，祂以三一神终极的完成，就是包罗万有、赐生命的灵来临到我们。这三一神乃是永远生命的实际。我们基督徒应当在生命里长大，意思就是应当让三一神的元素与素质增长。当我们提到生命，意思就是指三一神，而不是指三一神以外的东西。在基督徒的经历中，生命就是父、子、灵。生命是三一神，而这生命是在我们里面。何等的希奇！何等的福气！三一神在我们里面是我们的生命。
在基督死与复活以前，还没有那灵（约七39），因为基督还没有完成祂必须经过的过程。祂已经成为肉体，但是祂还没有经过死，还没有进入复活。到了有一天，祂走进死，经过死，又进入复活，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。约七39说，还没有那灵，意思就是说，神的灵成为赐生命的灵所需要经过的过程尚未完成，因为耶稣尚未得着荣耀，也就是尚未经过死进入复活。但是在祂经过死进入复活以后，祂得了荣耀，就完成了产生赐生命之灵的过程。
祂复活以后，就明明地向门徒揭示神圣三一的名称。在太二八19，祂在复活后并在复活里回到门徒那里，嘱咐他们要使万民作祂的门徒，将信祂的人浸入父、子、圣灵的名里。直到主经过了所有必要的过程后，神圣三一─父、子、灵才清楚地启示出来。在祂复活后并复活里，人就能被浸入这位完全经过过程的三一里，使人可以与分赐生命的三一神有生机的联合。如今，我们这班相信并且受浸的人，与父、子、灵乃是一。我们有分于三一神，并且享受祂把祂自己分赐到我们里面。
为子作见证，并且荣耀祂
从信徒里面涌流出来
至终，这灵要充满信徒，在他们基督徒生活的许多方面，如同活水的江河满溢出来（约七38~39）。这是为着使在基督里的信徒，经历并享受三一神，达到极致。这也是神圣三一分赐到神选民里面的终极完成。
