第三十章
神圣三一的神圣分赐产生地方召会中实际的生活(六)
 读经:林前四15三6~1216六1719七40
保罗在林前六17说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这节圣经里的“联合”是指信徒借着信入主(约三15~16),与祂有生机的联结。这联结不仅是与神圣的生命有关,更是在神圣的生命里。这样与复活之主生机的联结,只能是在我们的灵里。
“一灵”指明这位是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生(约三6),这灵现今在我们里面(林前六19),并与我们的灵是一。主借复活成了赐生命的灵,现今与我们的灵同在(提后四22)。因此,林前六17的一灵乃是调和的灵,就是我们重生之人的灵与神圣的灵调和。
 
人的灵
每个重生的人里面都有两个灵。第一,重生的人有重生之人的灵。第二,在重生之人的灵里有神的灵。
多年来,我们一直强调人的灵的重要性。我们一再指出,人里面有神所造的灵。亚十二1论到人的灵说,“铺张诸天,奠立地基,造人里面之灵的耶和华。”这节圣经指出人的灵的重要性,因为这里把人的灵与天、地并列。在神的眼中,头一次创造中有三方面特别重要:天、地、人的灵。我们说过多次,天是为着地,地是为着人,而人连同他的灵是为着神。人借着灵才能接触神、接受神、并盛装神。
我们这些相信基督的人不仅有神所造人的灵,而且我们的灵已经得了重生,由神的灵所生。主耶稣在约三6清楚地说到这件事实:“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”本节中的那灵是神的灵,神的圣灵。从那灵生的是人的灵,也就是得了重生之人的灵。神的圣灵以神的生命,非受造的永远生命,在人的灵里重生了我们。
 
复合的灵
每一个重生的人里面都有神圣的灵。在新约里这灵有不同的名称:神的灵(罗八9),圣灵(路一35),耶稣的灵(徒十六7),基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19)。这些名称在新约里交替的使用。新约里其他地方称这神圣的灵为生命之灵(罗八2),赐生命的灵(林前十五45),还有七灵(启一4)。我们为了描述这灵,尤其这灵是由出埃及三十章复合的膏油所预表,所以我们创造了“复合的灵”一辞。
新约启示出神的耶稣基督里成为肉体。成为肉体将神带到人里面。借着成为肉体,神真实地成为人,在世为人,生活了三十三年半之久。末了,主耶稣这位神而人者被钉了十字架。祂借着在十字架上受死,了结了一切消极的事物。神需要基督借着钉十字架来了结一切消极的事物。主死在十字架上以后,安息了三天,然后祂从死人中复活了。祂借着复活,且在复活里,成了赐生命的灵。这灵包括神性、人性、人性生活、钉十字架、复活的成分。为这缘故,我们可以说,这灵是复合的灵。
 
三一神是灵
主耶稣在约四24说,“神是灵。”说神是灵的意思,必定是说三一神是灵。我们不该以为只有神的灵是灵,父与子不是灵。说神只有三分之一是灵,另外三分之二不是灵,实在很可笑。约四24的“神”必定是指完整的神,三一神─父、子、灵。因此,说神是灵就表示完整的神,完全的神乃是灵。
许多信徒受传统三位一体教训的影响(也许是不知不觉的),坚持三神论,相信三位神。今天有些人宣称,父、子、灵不仅是有分别的,也是三个分开的身位。坚持这种观念的人说,只有那灵是灵,父与子不是灵。这就是说,神格只有三分之一─那灵─是灵。
如果我们承认主耶稣在约四24是说整个神是灵,那么我们也必须承认,不仅那灵是灵,父与子也是灵。父、子、灵是完整的神,而完整的神(不是仅仅一部分)乃是灵。因此神格的三位─父、子、灵─都是灵。关于这一点,我们不在意传统的教训,我们关心的是神纯正话语的启示。圣经告诉我们,整个神─三一神─是灵。
 
临到我们的三一神乃是那灵
你知道三一神怎样临到我们吗?祂是那灵临到我们。三一神的灵实际上就是神临到我们。离了那灵,父和子都不能临到我们。
保罗在林后十三14的话,指明三一神是那灵临到我们:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命,给我们享受;神的爱就是神自己(约壹四816)作为主恩的源头;灵的交通就是圣灵自己,作了主恩同神爱的传输,使我们有分。这节圣经指明,我们不仅需要基督的恩典与神的爱,也需要圣灵的交通。“交通”一辞指明传输。借着圣灵的交通,三一神就临到我们,与我们有交往。因此,整个神是灵,而三一的第三位─那灵,乃是临到我们的神,给我们经历并享受。
 
赐生命的灵
基督徒珍惜主耶稣是神,这是很普通的事。约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”按照约一14所说,这话─神─成了肉体。基督徒也知道,主耶稣是我们的救赎主、拯救主、主、主人,是为我们的罪受死的那一位。但是没有多少基督徒看见,林前十五45所说末后的亚当─主耶稣─成了赐生命的灵。
许多基督徒受了传统三位一体教训的影响,不承认今天基督是赐生命的灵。论到林前十五45,有些人说,“这节圣经不是说基督成了圣灵,只是说基督是一个灵。祂在地上的时候,是在肉体里;现今借着复活,祂成了一个灵。”
但是保罗在“灵”的前面加上了修饰语“赐生命的”。如果林前十五45赐生命的灵与赐生命的圣灵不同,那么就有两个赐生命的“灵”了。但事实上赐生命的灵只有一个。在圣灵之外,并没有另一个赐生命的灵。如果说除了赐生命的灵以外,基督在复活里成了另一个赐生命的灵,这是异端的说法。你相信有两个神圣的灵,两个赐生命的灵吗?我们绝对不信。
保罗很小心的写林前十五45。他不是说,“末后的亚当成了一个灵。”他乃是加上了“赐生命的”这个修饰语。“末后的亚当成了赐生命的灵。”谁是赐生命的灵?你相信除了圣灵以外,还有一个神圣、赐人生命的灵吗?这是不可能的。
保罗在林后三17清楚地说,“主就是那灵。”在达秘的英文新译本里,林后三7~16是括弧的话,表示十七节是接着六节的。六节说,“那灵却叫人活。”林后三17提到的那灵,就是六节所说赐生命的灵。这证明主就是赐生命的灵。
 
那灵住在我们里面
我们在本章信息里说到三个重点:第一,整个神是灵;第二,三一神是那灵临到我们;第三,借着复活,基督─末后的亚当─成了赐生命的灵。
直接临到我们的不是父与子,乃是那灵。那灵临到我们时,父与子也临到我们,因为神格的三者不能分开。父、子、灵不仅永远共存,也彼内住。父、子、灵彼此内住而存在。因此,那灵临到我们时,父与子也临到我们。
我们已经看见,如今主就是那灵。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程,成了赐生命的灵。现在我们这些重生的人有这灵住在我们里面。
本章信息的内容,有些读者可能觉得很新。事实上,我所说的不是我的话,也不是我的教训,乃是引用新约圣经的话。新约启示神是灵,神圣三一的第三者是那灵,与子和父同来,临到我们,并且如今主就是那是灵。新约里至少有两节圣经指明这一点。林前十五45启示,基督借着复活,并在复活里成了赐生命的灵。祂不是仅仅成为一个灵,祂乃是成了赐生命的灵。不仅如此,林后三17明确的说,“主就是那灵。”
但有些人想曲解这节圣经,说这里的主不是主耶稣基督,乃是主神。如果我们仔细读哥林多后书,就会看见“主”这名称总是联于主耶稣(一214四5十三14),而神则被称为“我们主耶稣基督的…父”(一3十一31。)因此,三17的主(如十六,18一样),毫无疑问是指主耶稣,不是指父神。说这一节圣的主是指神,不是指主耶稣,乃是曲解这节圣经,想要掩盖这里的启示:主就是那灵。
新约启示,我们的三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活,成了那灵,住在我们重生的灵里。为着我们里面奇妙的灵,阿利路亚!为着神圣的灵与我们重生之人的灵调和,阿利路亚!
说我们的灵与神的灵调和,并不是说我们神格化了,说神的灵与重生之人的灵是一,并不是说我们认为自己会成为敬拜的对象─神。凡说人会成为神,被人当作神来敬拜的,都是亵渎。根据圣经所说,我们相信我们的三一神是包罗万有的灵,住在我们灵里,与我们的灵调和。这是保罗在林前六17所说的话─“与主联合的,便是与主成为一灵”─的意义。
 
为三一神所浸透
赐生命的灵进到我们灵里来是为着什么目的?赐生命的灵进到我们里面来,乃是为着神圣的分赐。我们要经历神圣三一的神圣分赐,就需要转向我们的灵,正确的祷告,并且呼求主耶稣的名,借此操练我们的灵。我们能从经历中作见证,当我们在灵里祷告,我们就享受了三一神的供应。我们越运用我们的灵祷告,我们里面的深处就越感觉正被三一神所浸透。我们感觉自己泡透在赐生命的灵里。这浸透与泡透乃是一件生命分赐的事。
三一神分赐到我们里面,使我们成为召会的肢体,渐渐长大并且被变化。借着这神圣的分赐,我们至终要达到成熟。借着神圣的分赐,我们领受了神圣的出生;借着这分赐,我们就长大并享受变化。现今我们与奇妙的三一神是一灵。这神圣三一的神圣分赐,结果乃是地方召会实际的生活。
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