第四篇
不要销灭神的灵,不要轻忽主的话
读经:帖撒罗尼迦前书五章十七至二十节:“不住地祷告,凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵,不要藐视申言者的话。”
歌罗西书三章十六至十七节:“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神;凡你们所作的,无论是什么,或说话,或行事,都要在主耶稣的名里,借着祂感谢父神。”
以弗所书五章十八节下至二十节:“要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父。”
祷告:主啊,为着你再一次召聚我们,我们从深处感谢赞美你。你的灵住在我们里面,你的话也在我们面前。为着你吸引我们寻求你和你的话,我们实在从深处向你献上感谢;求你的宝血再来洁净我们。我们相信你的同在,相信你灵的运行;我们不信靠自己所能、所作的。主,求你亲自祝福我们每一位。我们能撒种、能栽种,但我们不能给人生命,更不能叫人生长。主,这都是你所作的。为此,我们实在仰望你眷顾每一个人的需要,特别眷顾初蒙恩的人,叫我们里面满有亮光,也有你的话作凭据,真正知道自己得救了,也使我们每一个人里面是活的,能从里面流出你的生命来。
主啊,求你赐给我们口才,再用你自己来浇灌我们,使你的思路、你的感觉、和你丰富的话,都住到我们里面。但愿我们所说的,就是你自己。求你临到每个人,使我们现在就能得着你。主啊,我们永不忘记你的仇敌,那恶者魔鬼,我们求你践踏他。求你现在从我们众人里面践踏他,我们奉你得胜的名捆绑他,我们要掳掠他的家产,释放他所捆绑的人。主啊,使我们人人都得释放,从罪恶里得释放,从世界的捆绑中得释放,也从魔鬼的压制之下得释放。主啊,求你荣耀你自己的名。我们将一切的尊贵和荣耀都归给你。奉你自己可爱的名。阿们。
 
住在主里面是一个可以经历的奥秘
我们在前一篇清楚看见,不住祷告、凡事谢恩,是住在主里面的一条活路。“住在主里面”这个辞,在我们中国人听起来,实在是个奥秘。但我信经过前面几篇信息之后,我们都能有所领会。住在主里面虽然是个奥秘,但不是一个不能理解的奥秘。也许我们的了解还不透,但却很可以经历。就如我们人的身体,今天医生都告诉我们,他们穷一生之久,所能了解的还是有限。越是专家,越觉得自己懂得少。作医生的,越作得久越觉得自己所知的太有限,因为人的身体实在太奇妙了,照着你所知道的,你仍是不知道。
不仅如此,在我们这人里面,还有一套抽像的体系。心肝肺腑,血肉骨皮,是属于有形有体有质的体系;心、心思、心情、心志、良心、魂等等,则是属于无形无体无质的体系。这部分若要我们来解说,更是难以了解而又渺茫无绪。我作人八十几年了,今天你问我到底怎么区分情感、感觉、心情、情爱,我很难回答。爱是心字当中,因此是里面的故事。那么什么是情?二者怎么区分?实在不容易说明。除此之外,我们里面最深处还有一个灵,那更是奥妙。圣经告诉我们,神是灵(约四24);也告诉我们,神不仅铺张诸天,奠立地基,并且为我们造了一个灵(亚十二1)。因此圣经把人的灵和天地并重。
人里面灵的故事,实在奥秘难言。虽然圣经也讲心,但其重点还是讲灵。可惜的是,当初翻译圣经的西教士,对心与灵搞不太清楚,而几位帮助翻译的中国师爷虽是翰林出身,也是不了解,结果就把心和灵连在一起,用了“心灵”这辞。所以中文和合本里常有“心灵”这辞。本来心是心,灵是灵,已经够难了;现在又把这两个难的加在一起,就变成难上加难。有的诗歌因袭和合本,也写成心灵;我们收进诗歌本时,只好中间加上标点,将它们分开。实在心与灵是两个,不是一个。二者虽然常常难分难解,但是我们却可以经历。住在主里面也是如此,经过这几篇信息后,相信你们都有了一点经历,虽然说不出究竟,但的确尝到了滋味。
 
凡事谢恩
要住在主里面,除了需要不住地祷告,也需要凡事谢恩。这里要先说到一点语言上的难处。凡读圣经的人都知道,语言的难处乃是从巴别塔流传下来的。在希腊原文里,“凡事谢恩”这辞没有“恩”的意思。中文所以翻成“凡事谢恩”,是因为照中文严格的定义说,“感谢”乃是及物动词,后面必须有受词;若没有受词,就没有交待。因这缘故,翻译圣经的人只好在后面加个“恩”字。这一加,就使人在经历上害了意。在我们的经历中,我们里面不该是感谢恩,乃是要感谢主自己。不是谢恩,乃是感谢。
不住地祷告,意思就是动灵、运用灵。比方用脚就是走路,用口就是吃饭、说话;照样,用灵就是祷告,祷告也就是用灵。我多年事奉主,释放主的话,可以说也分了几个时期。一九四三年以前,我的信息偏重道理,讲了许多的道理,譬如神的拣选、神的预定、圣别、称义等。《圣经要道》六十题中,有四十二题是我一九四三年写的;在前一年我就讲这四十二题,结果讲出大复兴来。一复兴,我就遭遇逼迫,先是日本人将我下监,拷打一个月之久才释放。因着那折磨,我出狱后就生了肺病,照医生的嘱咐,在床上休养了半年。本来日本人释放我之后还不放松,要我出入报告;结果肺病一来,他们就松了手。等一年后我身体好一点,就逃往青岛,又在那里休养了一年半,才把身体养好。
就在我休养的过程中,主光照我,给我看见,我从三二年开始讲道,讲到四二年,虽然讲出大复兴来,但我所讲的道里太缺少生命。道太多,生命太缺。从那时候起,主就给我看见生命树。这棵生命树贯通了全本圣经。圣经开始于生命树,也结束于生命树,全数是说到生命。主耶稣说,“我就是…生命;”(约十四6)又说,“我是真葡萄树。”(十五1)所以祂就是生命树。祂来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。”(十10)这个光照和看见,给了我一个大的转机。
到了一九四六年,当我身体复原,能出门尽职时,我就到南京去。当时南京正因着烟台复兴的流,也得了复兴。我到了南京开始尽职,就讲生命的道。这一讲,从烟台、青岛讲到南京,又讲到上海,然后讲到台湾、讲到南洋,一直讲到一九六〇年。将近二十年,我一直讲生命。但是说实在话,虽然讲生命,却总觉得有生没有命,因为觉得自己不活。所以我就祷告主,到底这是怎么回事?怎么讲生命还不活?
 
基督徒有主作生命,还必须活在灵里
然后主就给我看见,光有生命,没有灵,是不行的。因此,从那时起,我就讲到灵。同时我也写了一些诗歌;在主的带领下,两个月内就写了八十五首。我每天早晨起来,祷告后第一件事就是写诗歌。那时我每读圣经,亮光都是灵。当我读到民数记二十一章时,那里说,以色列人行路渴了,摩西就吩咐他们挖井;他们边挖边唱:“井啊,涌上水来;你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人,用圭、用杖,所挖所掘的。”(17~18)结果就挖出活水来。我从这里得着灵感,看见今天也得挖井。于是我写了诗歌第二百零一首,说,“井啊,涌上水来!我愿被挖透!挖去一切障碍,活水好涌流!”
我这样专讲灵,讲到一个地步,就在深处看见,今天一般的基督徒犯了一个严重的错误,他们对灵一点也不在乎,似乎有灵可以,无灵也行。他们认为,“我们已经靠耶稣的宝血洗罪,已经有祂为我们钉了十字架,使我们借着信祂得救。现在我们只要仰望祂眷顾我们,使我们作好人,敬畏神,读经祷告,这就很好了,并不在乎灵。”因这缘故,一般的基督徒就成了死沉的;这才引起了上个世纪中叶灵恩运动的兴起。
灵恩运动的产生,就是因为他们觉得一般基督徒太枯干,所以必须有大声、特别的祷告,甚至禁食、禁睡的祷告,彻夜连续多日的祷告,好使他们得着特别的经历,就是能力的灵从上头忽然临到他们,使他们得着灵浸,能说方言;这样,他们就得着了圣灵。我初信主时,有人问我受了圣灵没有?我很难过,因为不太知道。我问他怎样受圣灵,他说他也不知道。其实两个人都有圣灵,只是那时不知道。
灵恩运动传到中国北方,本来南浸信会的神学是拒绝灵恩运动的,但那个风潮太烈,以致他们也挡不住。于是一九三二年在南浸信会,我第一次参加了这样的聚会,想要得着圣灵。结果看他们又叫又跳的,我里面实在无法阿们。于是我就放弃,自己另外再研究。
 
神经过种种过程,至终成了赐生命的灵
等到主带领我,使我觉得有灵的需要时,我就特为好好追求,也好好祷告、读经。结果,不只我的经历印证,圣经也有清楚地启示:一面说,只是敬畏神,规规矩矩的作个好人,是不够的;另一面,只追求能力从上头浇灌到身上,能够说方言,也是不对的。圣经启示,三一神有一个计划。在旧约里,祂作好了一切的准备;然后到新约起头时,祂就亲自降生为人,在世上活了三十三年半,末了上十字架,带着人的身体钉在其上,为我们担罪流血,赎了我们的罪,也为我们受死,以结束旧约,完成救赎。然后祂被埋葬,就安息了。到第三天,祂就从死里复活。
当祂复活时,祂就改变形状,从肉身成为灵;这就是“末后的亚当成了赐生命的灵。”(林前十五45)这个灵,希腊原文就是气,pneuma。在祂复活当晚,门徒们因怕犹太人的逼迫,把门窗都关紧,在屋里聚集。他们难过痛苦,因为亲眼看见,在肉身与他们同在的主耶稣,被抓去钉了十字架,并且也亲眼看见,祂被葬在坟墓里。他们觉得一切都完了。就在这时,这位主耶稣来到他们中间,向他们吹了一口气说,“你们受圣灵。”(约二十22)然后祂又不见了。
圣经告诉我们,在那之后,有四十天之久,主耶稣就是这样与门徒们同在,训练他们认识这个灵。门徒们觉得,这位复活的耶稣真奇妙,忽来忽去,忽隐忽现;无踪无迹,却又有形有体,令人不知其所以然。他们都摸不着头绪,思想不透到底是怎么回事,也不知道该怎么作。因为他们还不认识他们里面灵的故事,不清楚主就是那灵,与他们同在,并且祂来了就不去。有时主把祂的同在向他们显现,那是为着顾到他们的软弱。就这样,主训练他们的信心,使他们能知道并且习惯主无形的同在。
对门徒来说,这功课实在太难。他们已习惯于主有形的同在;当主在肉身里的时候,他们紧紧跟随祂,跟着祂行路、住宿、到处尽职。这有形的同在实在是好,看得见也摸得着。但现在一会儿看得见,一会儿又看不见;说祂已经复活,却又摸不太到。结果有一天,彼得里面受不了。他这羊群里的头羊,就对弟兄们说,“我打鱼去。”他们说,“我们也和你同去。”他们上了船,但是那一夜并没有打着什么(约二一2~3)。本来晚上是打鱼的最好时间,彼得和约翰又是打鱼老手,经验丰富;但一晚下来,竟没打着鱼。这是主运用祂的权柄,把鱼都赶走。他们没有打着鱼,却得着了主耶稣(4)。
主知道他们打鱼是为着生活;他们肚子饿了,盼望能打一些鱼来吃。于是“耶稣就对他们说,孩子们,你们有鱼吃么?他们回答祂说,没有。耶稣对他们说,把网撒在船的右边,就必得着。他们便撒下网去,竟拉不上来,因为鱼甚多。”(5~6)约翰就对彼得说,是主!彼得一听,醒悟过来,就跳进海里,快快向主耶稣那里去。众人一上岸,“就看见那里放着炭火,上面放着鱼和饼。”(7~9)他们为了谋生去打鱼,主却为他们预备烧好的鱼。等他们吃饱了,主又不告而辞,不见了。
就这样四十天之久,门徒们受主的训练。然后主嘱咐他们说,“不要离开耶路撒冷,却要等候父所应许的…。过不多几日,你们要在圣灵里受浸。”(徒一3~5)接着主就升天了。“过不多几日”,乃是含示十日后的五旬节。主复活的那天是初熟节,祂与门徒们同在四十天,然后再过十天,就是五旬节。门徒们四十天之久从主学了功课,就听主的话,不再散开,也不去打鱼,乃是在一起同心合意祷告十天之久。到了五旬节,时间一到,圣灵就降下浇灌他们。
 
那灵如今在我们里面,也浇灌在我们身上
我愿意告诉你们,从那天起,神拯救我们的工作,就全数作成了。神不仅成功为人,在地上过为人生活,死在十字架上,担当我们的罪,祂也复活成为赐生命的灵,进到门徒里面,且把那灵浇灌了下来。因此这灵就是三一神,圣父、圣子、圣灵,三而一的神。创造、救赎的三一神,已经成了包罗万有、赐生命的灵,无所不在。
从那天起直到如今,将近二千年,祂在地上一直没有离开过。我们若读世界历史,就会看见,从基督升天直到现在,最奇特的一件事,就是耶稣基督的名被当作福音广传开来。二千年来,地上不断发生战争、饥荒、死亡,并且日渐加多。然而,有一件事却同时也在持续发生,那就是耶稣基督的福音要传遍天下。所以非常奇妙,今天不论任何民族、国家,不论任何地点、角落,耶稣基督的名都传到了,福音都传扬了。并且每个信耶稣的人,都有愿意传福音的心愿。还有一件奇妙的事,就是全世界虽然有反对福音的;但是反对越强,福音就传得越厉害,信的人也越多。
为什么福音会广传?为什么我们得救的人要传福音?原因乃是我们里面有个说不出所以然的灵。有这灵,就有传福音的心愿,我们基督徒都有传耶稣的心愿,传了真是舒服,百病皆消,烦虑都忘。一讲耶稣,身心就健康。
信耶稣也是一件奇妙的事。我们都是得救的人,却无法回答为什么要信耶稣。虽然不知道怎么一回事,但就是信祂,并且爱祂。这完全是灵的故事。今天这灵就是三一神自己,已经经过创造宇宙,经过成为肉体,经过死而复活,成功救赎,也经过升天的过程,成了无限量的圣灵,进到我们里面,浇灌在我们身上,也运行在全地。只要耶稣的名传到那里,祂就在那里。祂的名就是祂自己,就是祂的人位;耶稣是祂的名,祂的人位乃是那灵。今天我们只要一呼喊耶稣的名,向祂祷告赞美,那灵就临到我们。这就是灵的故事。
 
我们需要挖井,好让活水涌流
亲爱的弟兄姊妹,简单的说,这个灵早已降下来了。诗歌二百零一首第二节说,“磐石已经裂开,活水已流出。”这磐石就是主耶稣,活水就是圣灵。今天圣灵充满在全地上,无论什么时候在什么地方,只要有人肯心开口开的呼喊:“哦,主耶稣!”不管他知不知道,圣灵从那时起就进到他里面。这就是我们得救的经历,这就是神的福音。福音就是神创造天地,然后成为肉体,经过死而复活,成了那灵,在地上运行;当你听见福音,你求告主的名,那灵就进到你里面,你就与主成为一灵。这时你就是懊悔也来不及,想离弃祂也作不到。祂不仅不离开你,并且在你里面一直的变化你。
所以我们不必再求灵进到我们里面,更不必求灵降在我们身上。我们所该求的,乃是“挖土”;挖土就是祷告认罪。我们若是盼望得着圣灵的充满,就要去祷告。神就是光;当你祷告的时候,神就必定会光照你的情形,显照你的心思和意念;这时你就必须认罪,求主赦免你心思中的恶念。这样的认罪就会使我们里面的灵活泼、刚强。今天的难处,乃在于我们不祷告,结果泥土堆起来,就把里面活水的江河完全堵塞住了。所以,在旧约的预表里,不只有裂开的磐石流出水来,接着还有挖土掘井;土一挖掉,井就涌上水来。这就是我们今天的经历。
美国最大的农作出产地是德州。我曾在德州住过一些时日,也去参观过特别农作产区。那里的生产,不只是靠天雨,更是倚靠钻到地下伏流的水,而把水抽上来。新墨西哥州有一座城,底下也有一条大伏流。加州从前是一片荒漠,现在是靠电力,把蕴藏的伏流抽上来,灌溉整个南加州。这是美国南部生产的方法。照样,今天我们不是靠灵从外面来加强我们,因为圣灵已经在我们里面。我们只需要祷告,不住地祷告,圣灵就会在我们里面不断地涌流。我们不祷告,还不觉得自己污秽;但越祷告,我们就越会看见自己的污秽,也就越会认罪。这好比作整洁,若是马虎的擦洗,还不太觉得有灰尘;但我们若认真的擦洗,就会发现灰尘很多。
我们得救的人里面都有圣灵,这是一个已经成功的事实。但今天的难处,就是我们不祷告,结果泥土就一直堆起来,而把里面活水的江河完全堵盖塞住了。所以在旧约的预表里,不只有裂开磐石流出水来,接着还有挖土挖井;土一挖掉,井就涌上水来。这就是我们今天所需要的经历。
第四节说,“祷告还要祷告,挖了还要挖!直到挖得透了,祷告得练达。”初祷告时,我们好像刚会走路的人,不是那么练达,也不太像样;但只要天天操练,慢慢就像样了。不祷告不像样,越祷告越像样。祷告就是挖井。你刚开始操练祷告,也许没有什么感觉;但你若祷告久一点,里面必定会涌出对主的爱。有时甚至会哭,因为看见自己是那么的罪大恶极,但主却是那么的爱你。这就是灵出来了。你只要照着里面的感觉祷告下去,你就会有甜美的经历。若是你停下来,就会像车子断电熄火一样,只得重新发动。本来你不喜欢祷告;但你越操练,就越尝到祷告甜美的味道,你也就越来越喜欢祷告。这就是挖井。
 
要住在主里面,就要不销灭那灵
借着这样挖去一切障碍,活水就涌流,自然的我们也就住在主里面。帖前五章十九节说,“不要销灭那灵。”和合本译为:“不要销灭圣灵的感动。”五十多年前我初读这句话时,觉得自己根本还不懂什么叫圣灵的感动,怎么懂得销灭呢?慢慢我就领悟,圣灵时时刻刻都在感动,祂在我们里面就如空气一样。我们里面若没有空气,就会断了气,也就不能活了。照样,得救的人里面是有圣灵的;祂天天都在感动我们。
许多人把圣灵的感动领会错了,以为必是什么大举动、大事才是感动。其实圣灵的感动,就如空气在我们里面,给我们的感动一样。无论作什么,我们都有气在我们里面;若没有气,我们就什么事都不能作,因为断了气。照样,在日常生活里,在凡事上,圣灵都在我们里面感动我们。我们若不照着里面圣灵的感动,只照着自己的意思,那就是销灭圣灵的感动,就是销灭那灵。
比方为着主的工作,我一定要知道世界的局势,因此就需要读报纸。报纸的内容是很大的引诱;所以我煞费苦心,只读大字,知道重点,总是不去看其他的。但有的弟兄就是喜欢读报纸,越读越爱读,越读里面越没有灵;明明里面说,不要看了,却仍一看再看。这就是销灭那灵。比方有些姊妹,就是喜欢逛街,享受购物的乐趣。但就是在这样的逛街购物中,不知道销灭那灵有多少。
三一神成为肉体,为我们死在十字架上,担当我们的罪,从死里复活,成了赐生命的灵;我们一求告祂的名,祂就来住在我们里面,我们就得救了。这是个千真万确的事实,而不是学说或哲学理论。那灵住在我们里面,不是耀武扬威的,乃是柔细低微的,常常受我们的气。我们常常不睬祂,不理祂,并且销灭祂。但祂仍与我们同在。
要住在主里面,最关键的一点,就是不要销灭那灵。当你与妻子说话时,不要销灭那灵。那灵若禁止你继续说话,你不可回应说,“主啊,我再讲两句,最起码也要把这一句讲完。”你若继续说,会越说越多,末了根本就忘了灵。虽然那灵没有离开你,但你销灭了那灵。要住在主里面,首先就必须不销灭那灵。
约壹二章二十七节说,“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,…这膏油涂抹是真实地,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”这膏就是那灵,这膏的涂抹,那灵的运行,是永不停止的。你可以销灭祂,但祂不在乎,仍然一直的在里面涂抹你。你若争闹,祂就安静的涂抹;等你平静下来,祂就再来感动你,使你悔改认罪。
我们要住在主里面,就得学习完全不销灭那灵,完全与祂合作,不再争闹。姊妹们,当你到百货店拿起东西,里面叫你放下,你就快快放下。里面说不要买了,你就快快上车回家。这样作就是不销灭那灵,不讲理由。你若顺服那灵,也许上车时心里很难过,但等车一开,你就开始喜乐,也能开口赞美。你若销灭那灵而买下东西;也许当时很得意,等你走到车门,就觉得满了重担,开车时就很难过。回到家,想把东西丢掉,又觉得可惜,留下来却觉得讨厌,用的时候更是不安,最后只好向主悔改认罪。
 
不销灭那灵,也就是不轻忽主话
你若争闹,销灭那灵,结果你祷告也不能祷告,心里也不平安,聚会无心参与。这样,你就不住在主里面了。但你不销灭那灵,你就住在主里面,并且也不轻忽主的话。在约翰六章,主耶稣说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(63)主的灵和祂的话是不能分开的。所以你不销灭那灵,你也就不轻忽主的话。你一轻忽主的话,你就是销灭那灵。这二者就是同一件事。
帖撒罗尼迦前书是说到基督徒的日常生活,歌罗西书是说到经历基督的生活,以弗所书是说到经历召会的生活。要过这三种生活,我们需要不住地祷告,并且凡事谢恩。不仅如此,歌罗西书说,经历基督的生活,就在乎让主的话丰丰富富地住在我们里面(三16)。以弗所书说,要过召会生活,需要在灵里被充满(五18下)。我们有神的灵在里面充满我们的灵,有主的话在我们里面住着,自然我们就能常常感谢,凡事感谢。
我们若不能感谢,照帖撒罗尼迦前书看来,就是因我们销灭那灵,轻忽申言者的话。申言者的话就是灵所赐的话,就是主的话。主的话写出来,就是圣经;在你里面说话,就是申言者的话。所以“不要销灭那灵,不要藐视申言者的话,”意思就等于不要销灭神的灵,不要轻忽主的话。我们里面有灵,也常常有主应时的话。我们若销灭那灵,轻忽主应时的话,就是从主里面出去了。但我们若不销灭灵,不轻忽主应时的话,就是住在主里面。住在主里面,自然我们就能运用灵,能祷告,也能凡事感谢。这就是我们住在主里面一条实际的路。
李常受弟兄于主后一九八三年十月二十三日讲于美国加州安那翰
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