读经:
提前一4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
下,
弗一10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
,
三9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
约十四9~20
9
耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?
10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
11
你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。
12
我实实在在地告诉你们,我所作的事,信入我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。
13
你们在我的名里无论求什么,我必作成,叫父在子身上得荣耀。
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
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太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
,
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
,
启一4~5
4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
5
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
,
弗一23,
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
,
约三15~16
16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
弗一22~23
22
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
,
林前十32
不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石;
,
罗六4~6
4
所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
5
我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长;
6
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
,
弗四22~24
22
在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;
24
并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
,
腓三10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
,
一19~21
19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
,
太十六24
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
,
加五24
但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
,
罗八3
律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
,
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
,
约十二31,
加一4
基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
,
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
,
五17
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
,
21
使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
,
提前三15~16
15
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
16
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
,
太十六18~19
18
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19
我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
,
徒八1
就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
,
十三1
在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
,
启一11
你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
,
林前一10~13
10
弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11
因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12
我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13
基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
,
十16~17
16
我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
17
因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。
,
九1~3
1
我不是自由的么?我不是使徒么?我不是见过我们的主耶稣么?你们不是我在主里所作之工么?
2
若是对别人我不是使徒,对你们我总是使徒,因为你们在主里正是我使徒职分的印记。
,
提前三1~13
1
人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。
2
所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
3
不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;
6
初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。
7
监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。
8
作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;
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一3~4
3
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
,
罗十四17
因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
。
纲目
一
关于神永远的经纶─
提前一4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
下,
弗一10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
,
三9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
。
二
关于神圣的三一─
约十四9~20
9
耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?
10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
11
你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。
12
我实实在在地告诉你们,我所作的事,信入我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。
13
你们在我的名里无论求什么,我必作成,叫父在子身上得荣耀。
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
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太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
,
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
,
启一4~5
4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
5
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
。
四
关于终极完成赐生命的那灵─
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
。
五
关于神永远的生命─
约三15~16
16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
。
六
关于基督的身体,就是神的召会─
弗一22~23
22
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
,
林前十32
不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石;
。
一
乃是得重生而成为神人的信徒,不凭他们旧人的生命,而凭他们新人里神的生命所活出的生活─
罗六4~6
4
所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
5
我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长;
6
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
,
弗四22~24
22
在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;
24
并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
。
二
天天靠基督复活的大能,模成基督死的形状,并借耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督─
腓三10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
,
一19~21
19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
。
三
胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界─
太十六24
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
,
加五24
但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
,
罗八3
律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
,
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
,
约十二31。
四
胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐─
加一4
基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
,
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
。
五
借着基督作王的生命而作王,征服一切与神相反的人、事、物,作主在这世代中的得胜者─
罗五17
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
,
21
使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
,
启二1~
三1。
一
基督宇宙的身体乃是神宇宙的家,也是神的国─
弗一23,
提前三15~16
15
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
16
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
,
太十六18~19
18
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19
我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
。
二
出现在各城,成为各城的地方召会,一城只限一会,为保守合一,而免分裂(
申十二5~18
5
但耶和华你们的神从你们各支派中,所选择出来立祂名的地方,就是祂的居所,那是你们当寻求的,你们要往那里去,
6
将你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里;
7
在那里,耶和华你们神的面前,你们和你们的家属都可以吃,并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福,就都欢乐。
8
你们将来不可照我们今日在这里所行的,各人行自己眼中看为正的事;
9
因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
10
但你们过了约但河,得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地,又使你们得安息,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住;
11
那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭,都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
12
你们和儿子、女儿、仆人、婢女,还有你们城里的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐,因为利未人在你们那里无分无业。
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徒八1
就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
,
十三1
在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
,
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
11
你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
。
三
各地的地方召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开─
林前一10~13
10
弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11
因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12
我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13
基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
。
四
神的独一召会在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙唯一的身体,不当分门别类,成为宗派公会─
林前十16~17
16
我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
17
因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。
。
五
在众召会之间虽有设立召会的众使徒,在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事,但在这些圣职的等次之外,却不可有任何的教阶组织或阶级制度─
林前九1~3
1
我不是自由的么?我不是使徒么?我不是见过我们的主耶稣么?你们不是我在主里所作之工么?
2
若是对别人我不是使徒,对你们我总是使徒,因为你们在主里正是我使徒职分的印记。
,
提前三1~13
1
人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。
2
所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
3
不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;
6
初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。
7
监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。
8
作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;
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六
各处的地方召会虽然为数众多,却都以神永远的经纶为中心,作基督唯一的见证,不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理─
提前一3~4
3
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
。
七
在这种地方召会中,该有公义、和平、并圣灵中的喜乐,作神国的实际─
罗十四17
因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
。
祷告:主啊,你是阿拉法,你也是俄梅嘎;你是始,你也是终。但愿你再对我们说话,直到你说完了话。你向亚伯拉罕显现的时候,亚伯拉罕等候在你面前,与你同行,就是等候你末一句话,直等到你说完了话。哦主,这是末后一次的聚会,我们从深处等候你对我们说末后的话。末后的话是裁定的话,末后的话是你最心头的话。但愿我们在这里,不是光有兴奋,乃是有向着你的雄心大志,不是为着我们自己,乃是为着你永远的经纶。我们愿意在这个世代中,作你的得胜者,与你同行,与你同活,与你同工,好结束这个世代,带进国度时代。这就是你所盼望的,你所要得着的。主啊,听我们的祷告,眷顾我们。我们是一班需要你怜悯的人。我们的光景真需要你的怜悯,求你多方怜悯我们。阿们。
在前面五篇信息中,我们看了许多高大深奥的事。本篇我们要回头来看主的恢复。主说话的灵在祂的话语执事里是最灵敏的,祂知道该说什么话。我里面有一个沉重的负担,深怕大家在主的恢复里多年了,却还不知道什么是主的恢复;虽知道主的恢复这个名词,却不知其真实的意义。
一九三三至三五年,我们中间有一分报导、交通各处召会情形的刊物,叫“通问汇刊”,后因弟兄们在其中所报导交通的,大多是脱离宗派、受浸、蒙头等枝节的问题,对倪弟兄所传讲,基督作生命、基督在万有中居首位的中心信息,却少有人注意。这就使倪弟兄不得不于一九三五年停止出版该刊,并且郑重地告诉同工们,应该醒悟,不能再继续这样下去,必须有所改变才行。今天我所怕的也是这样。主在祂的恢复里一直说话,从一九二二年倪弟兄出版文字起,至今已经七十三年了,主的说话在我们中间从来没有停止过;今天主的说话已经达到高峰,说到神的经纶是神成为人,为要使人在生命和性情上成为神。然而我们的光景是否跟得上?恐怕许多人只是把人成为神当作口号而已。所以我们还要专一的来看,什么是主的恢复。
主的恢复简要的说有三方面,第一方面是神的启示。神的启示就是神的说话,从旧约的摩西起,到新约的使徒约翰,历时一千五百多年,神一直在说话;祂所说的话集合在一起,就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷,启示录的末了就说,不可在这些话上加添什么,也不可删去什么(
二二18~19
18
我向一切听见这书上预言之话的作见证:若有人在这话上加添什么,神必将写在这书上的灾害加在他身上;
19
若有人从这书上预言的话删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。
)。
头一班使徒还没有过去,召会就从神的话,神的启示中岔出去了,所以圣经中才有使徒们所写的后书,例如彼得后书、提摩太后书、约翰书信等。这些后书都是恢复的书。因着召会失去真理,离开了真理的地位,使徒们就写后书,再把召会带回来;他们所写的也成为真理的一部分,圣经的一部分,作为对后世的警告。当时召会偏离真理实在太远了。例如,有人否认基督的神性,说基督不过是个最高尚的人,而后因为祂的高尚才被封为神;也有人说,基督不是神成肉体的真人,不过是个幻像。约翰一书就是对付这些异端的教训(参
二22
谁是说谎的?不是那否认耶稣是基督的么?否认父与子的,这就是敌基督的。
,
四2~3
2
凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;在此你们可以认出神的灵来。
3
凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。
)。
在头一班使徒之后,为真理辩护的,是召会历史上所谓的教父们;但教父们中间,因着亮光不够,在真理上一直有许多争执,直到主后三百二十五年,罗马帝国的康士坦丁大帝为了维持帝国的秩序,就出面干涉,在奈西亚召聚大会,以平息教父们中间的争论。当时有一位年轻的神学家亚他那修(Athanasius),是教父手下的一个学生,他所说的一句话:“神成为人,为要使人成为神,”令众人惊讶,也成了召会历史上的名言。他所帮助起草的奈西亚信经,把正统、基要、关乎神、关乎基督、关乎圣灵的道,都说得不错,至今仍为天主教和更正教沿用。这信经虽然好,但在真理上仍然相当不足;所以奈西亚大会并没有把真理上的问题完全解决。
关于三一神终极完成的灵,历代以来的认识相当短缺。例如十七世纪出版的钦定英文译本,仍然用非人称的代名词it(它)来指圣灵,因为翻译的人把圣灵看作神所使用的工具,而不是与神圣三一其余二者并列的人位。乃是再过两个世纪,在英国的弟兄们被主兴起后,他们才清楚指出,圣灵是一个人位;因为主耶稣的话里清楚说到“父、子、圣灵的名”(
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
),并且教父们早已承认圣灵是神格中的人位。十九世纪以后的英文译本,才陆续改用人称的He(祂)来指圣灵。
到了二十世纪,主的恢复临到我们。从倪柝声弟兄起,我们是把圣经读透了,特别是圣经中说到圣灵的经节,都一一找出来了。关于终极完成的灵,主给我们看见三个重要的点。第一,神的灵经过过程,成为赐生命的灵(
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下)。第二,这终极完成的灵是复合的灵,就是旧约圣膏油所预表的(
出三十23~25
23
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
)。第三,这灵且成了七灵(
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
四5
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
),就是七倍加强的灵。这三点都是奈西亚信经所未曾提到的。
主使我们从圣经得着许多启示,为了发表这些启示,我们造了好些新辞。例如,“经过过程终极完成的三一神。”“三一神”是教父们早已使用的,圣经虽然没有这个辞,却有神是三一的事实;“经过过程”和“终极完成”是基督教历史上从未使用过的,但没有人能否认神经过了成肉体、经人生、钉死、复活等过程,最终产生一个终极的完成,就是赐生命的灵。
今天许多基督徒没有听过经过过程、终极完成的神,因此他们所传讲的是创世记一章未经过程的神,但我们所看见的乃是启示录二十二章终极完成的神。圣经末了说,“那灵和新妇说。”(
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
)那灵就是经过过程、终极完成的神,新妇就是经过过程、终极完成的召会,二者成为婚配,作永世里的对耦。圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄。主在祂的恢复里,已经给我们看见圣经所裁定的最高启示。
圣经里神圣的启示乃是主恢复的内容,主要有六点。第一是关于神永远的经纶(
提前一4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
下,
弗一10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
,
三9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
)。神永远的经纶是今天神学家所忽略的,却是新约里非常重要的真理。简要的说,神的经纶就是神的计划,为着这计划,神有了一个行政的安排,这安排就是祂行政的管理,要将祂自己,借着经过种种过程、而终极完成那包罗万有的灵,分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面,使他们在生命和性情上成为神,只是无分于祂的神格神位。这样,他们就构成基督的身体,最终扩建为新耶路撒冷,作神永远的团体彰显。
神圣启示里第二个主要的点,是关于神圣的三一(
约十四9~20
9
耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?
10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
11
你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。
12
我实实在在地告诉你们,我所作的事,信入我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。
13
你们在我的名里无论求什么,我必作成,叫父在子身上得荣耀。
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
阅读更多> ,
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
,
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
,
启一4~5
4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
5
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
)。今天神学家虽然也讲三一,但他们所讲的并不深刻、完全,也不十分合乎圣经。为了清楚表达关于神圣三一的真理,解经的人造了一些新辞,就如经纶的三一(economical Trinity)、素质的三一(essential Trinity)等。神是三一的,祂有经纶一面,和素质一面的讲究。这些新辞虽不是我们首创的,但因为相当达意,所以我们也使用。
主在祂的恢复里给我们看见,神圣三一的三者是同时并存、互相内在的,虽然彼此有别,却不分开。这一切不是为着道理的研究和争论,乃是为着我们的经历和享受(
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
)。神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面,以完成祂永远的经纶。
神圣的启示给我们看见的第三个主要的点,是关于包罗万有之基督的人位和工作(
弗一23)。圣经所启示的基督,乃是包罗万有的。
弗一23说,基督是那在万有中充满万有者。这位包罗万有的基督,在万有中居首位,在万有中充满万有,是神经纶的中心与普及。祂借着成为肉体,经过人性生活三十三年半,且经过包罗万有的死、胜过一切的复活、并超越一切的升天,将祂自己分赐给众信徒,来重生、圣别、更新、变化他们,并将他们模成神长子,就是第一位神人基督的形像,最后还要用神永远的荣耀,荣化他们;他们就成为许多神人,构成基督的身体,终极完成为新耶路撒冷,作神在人性里的扩大和彰显,直到永永远远。
神圣启示第四个主要的点,是关于终极完成赐生命的那灵(
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
)。“终极完成”一辞,含示那灵经过了过程,因而成了终极完成的灵。关于终极完成的灵,有三个主要且重要的点。第一,神的灵调和了种种的成分,而成为复合的灵,如
出三十23~25
23
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
的圣膏油所预表的。第二,
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,和
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下半启示,在耶稣复活得荣耀之前,神的灵还没有经过过程,成为赐生命的那灵。耶稣是在复活时得着荣耀的(
路二四26)。在祂的复活里,基督这位在肉体里的末后亚当,就成了赐生命的灵。这赐生命的灵又称为耶稣的灵(
徒十六7
到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
),基督的灵─那是灵的基督(
罗八9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
),耶稣基督的灵(
腓一19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
),以及生命的灵(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
)。第三,在启示录,神的灵最后成了七灵,就是七倍加强的灵(
一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
四5
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
),好使信徒在召会黑暗的时代,胜过召会种种的堕落。神的灵经过复合、变化、并加强之后,就成了三一神终极完成的那灵(
二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
上)。
神圣启示第五个主要的点,是关于神永远的生命(
约三15~16
16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
)。一般而言,在基督徒的领会里,永远的生命(他们称之为“永生”)不是一种生命,而是基督徒死后在天上永远享受的一种福乐。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命,反而将永远的生命,解释为信徒死后,在天上永远享受美好事物的地方。这是何等的错谬!
感谢主,在已过七十年,在我们中间,恢复了对神这永远生命合乎圣经的看法和正确的领悟。这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督,从神所得着的。这生命是最高层的生命,是神的神圣生命,甚至就是完整的三一神自己,是非受造、不能朽坏、不能毁坏,也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上,都是完全而完整的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命,得了重生,得以变化,且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀,而得着荣耀。这就是永远的生命。
圣经里神圣启示第六个主要的点,是关于基督的身体,就是神的召会(
弗一22~23
22
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
,
林前十32
不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石;
)。按照新约圣经的启示和榜样,召会乃是神从世界里呼召出来,在基督里之信徒的聚集。这样的聚集,一面是活神的家(
提前三15
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
),让神居住在其中,照着祂的愿望,为着祂的喜悦,完成祂的意愿;另一面是基督生机的身体(
弗一22~23
22
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
),使祂得着一个配偶,与祂有生机的联结,作祂的彰显。这样一个是神的家,又是基督身体的召会,在宇宙中是独一的,而出现并彰显在地上许多不同的地方,作许多的地方召会。这召会在生命里的交通,在宇宙一面和地方一面,都是独一的。
我劝弟兄姊妹,特别是同工、长老们,必须把这六大项的启示研读透彻,广为教导传讲。
现在我们来看主恢复的第二面,就是神人的生活,也就是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活,然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活,就是神与人共同的生活。你的家庭生活,是神和你共同的生活;作妻子的,是神和你一同作妻子;作丈夫的,是神和你一同作丈夫;作同工的,是神和你一同作同工;连你去买东西,也必须是神和你一同去买。我常常祷告:“主啊,你肯和我同去么?我有几句话,想去告诉某某弟兄,主啊,你和我同去么?”这样不再单独活着,而与神同活的生活,就是神人的生活。
我们不是宗教家,过宗教的生活;也不是孔孟儒家,过伦理道德的生活。我们乃是神人,过神人的生活。主的恢复就是要恢复这种神人的生活。
一
乃是得重生而成为神人的信徒,不凭他们旧人的生命,而凭他们新人里神的生命所活出的生活
保罗就是这样的人,他说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(
加二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)我们都必须像保罗一样,能说这话。我们必须能夸口说,“我是一个神人,我所过的乃是一种神与人共同的生活,是神我同活的生活。”这种神我共同的生活,乃是得重生而成为神人的信徒,不凭他们旧人的生命,而凭他们新人里神的生命所活出的生活(
罗六4~6
4
所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
5
我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长;
6
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
,
弗四22~24
22
在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;
24
并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
)。
二
天天靠基督复活的大能,模成基督死的形状,并借耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督
神人的生活也是天天靠基督复活的大能,模成基督死的形状,并借耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督(
腓三10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
,
一19~21
19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
)。我们接受基督复活的大能,就能靠这大能,过钉十字架的生活,模成祂的死。保罗就是这样的人;不仅如此,他在监狱之中,还因着享受耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督。我们也该过这样的生活。
基督钉在十字架上时已经解决了我们的旧人,我们的肉体,并与肉体相连的罪、撒但和世界。我们这些神人,现今凭着那灵过神人的生活,就能应用基督在十字架上所成就的一切,而胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界(
罗六6
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
,
太十六24
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
,
加五24
但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
,
罗八3
律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
,
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
,
约十二31)。
不仅如此,我们过神人的生活,也要胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐。过圣诞节好不好?我要说,那是宗教的文化。过新年好不好?我要说,那是世人的风俗。这一次我们在新年期间举行特会,就叫许多人把过新年的风俗丢弃了,这实在不错。还有,过生日怎么样?那是今世的潮流。我要问,你在那里唱生日快乐歌的时候,能说那是神与你一同在唱么?此外还有许多今世的娱乐,都是我们必须胜过的。保罗说,主为我们舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来(
加一4
基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
),这里的世代是特指宗教的世界,就是犹太教。又说,“不要模仿这世代。”(
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
)所以神人的生活,也包括胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐。
五
借着基督作王的生命而作王,征服一切与神相反的人、事、物,作主在这世代中的得胜者
罗马五章十七、二十一节说,我们既得了洋溢的恩典,就要借这洋溢的恩典,在生命中作王。一九三八年我在北平住了两个月。有一天,一位姊妹来找我,说,“李弟兄,我丈夫喜欢看电影,常看到半夜,还要我陪他去。你说怎么办?”我说,“你告诉我你怎么办?”她说,“晚上他回来叩门时,我就不给他开门。他再叩,我还是不开。一直叩了长时间以后,我才给他开门。一开了门,我就掉头走了,根本不睬他。”我说,“你错了。他要去看电影,你送他去,到了门口,就对他说,对不起,你知道我为主的缘故,不能进电影院,你原谅我,愿你平安。我在家里等你,我给你煮最好的点心,你什么时候不回来,我什么时候不睡。等他回来了,你一听见他走路的声音,不要等他叩门,你马上给他开门,端上点心给他吃。”她就这样去作,结果她先生就因她这样的对待,而悔改信主。这位姊妹在生命中作了王。我们过神人的生活,就能借着基督作王的生命而作王,征服一切与神相反的人、事、物,作主在这世代中的得胜者(
罗五17
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
,
21
使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
,
启二1~
三1)。
最后,我们要来看主恢复的第三面,就是召会的实行。首先,召会作基督宇宙的身体,乃是神宇宙的家,也是神的国(
弗一23,
提前三15~16
15
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
16
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
,
太十六18~19
18
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19
我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
)。基督的身体、神的家、神的国,三者就是一个;基督的身体就是神的家,神的家就是神的国。
二
出现在各城,成为各城的地方召会,一城只限一会,为保守合一,而免分裂
这个基督宇宙的身体就是神的家,就是神的国,出现在各城,成为各城的地方召会。圣经给我们看见,一城只限一会,为保守合一,而免分裂(
徒八1
就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
,
十三1
在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
,
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
11
你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
)。
申十二5~18
5
但耶和华你们的神从你们各支派中,所选择出来立祂名的地方,就是祂的居所,那是你们当寻求的,你们要往那里去,
6
将你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里;
7
在那里,耶和华你们神的面前,你们和你们的家属都可以吃,并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福,就都欢乐。
8
你们将来不可照我们今日在这里所行的,各人行自己眼中看为正的事;
9
因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
10
但你们过了约但河,得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地,又使你们得安息,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住;
11
那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭,都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
12
你们和儿子、女儿、仆人、婢女,还有你们城里的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐,因为利未人在你们那里无分无业。
阅读更多> 清楚告诉我们,以色列人到了美地,不能随便选择一个敬拜的地方,必须到神所选立为祂名的地方,也就是神要建造祂居所的地方。以色列人必须在那里敬拜神。在旧约里神选择了耶路撒冷,因此,以色列十二支派,虽然分散在全以色列地,但男丁每年还必须三次上耶路撒冷,在那里敬拜神;没有人敢在耶路撒冷之外,另立敬拜中心。以后耶罗波安背叛,就在北方的但和伯特利,另立敬拜中心,因而遭到神的咒诅,受了神的责打,以致以色列国所有的君王,都为神在历代志下的记载里所弃绝。
今天神所要的召会实行,原则也是一样,就是一城只限一会,以保守合一。一个人不能因为他在某地召会不满意,就和几个较亲近的弟兄,在另一条街开始另一个聚会。基督教因着不受一地一会的限制,就造成今天紊乱分裂的情形。
三
各地的地方召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开
各地的地方召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开(
林前一10~13
10
弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11
因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12
我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13
基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
)。有的人主张地方召会应当自治,召会彼此之间是独立的;但是我要说,自治乃是最大的分裂。就如美国只有一个中央政府,一个国防,一个外交,一个邮政,一个币制,一个通行全国的高速公路系统。各州若都发行自己的钞票,全美国要发行五十种钞票,市场就大乱了。高速公路也是这样,全美国只有一个系统。若是各州的公路不能相通,全国的交通就要被扼杀。美国乃因有这许多的一,才能如此强大。
又有人说,圣经虽然说使徒设立召会,选立长老,但使徒设立召会,选立长老之后,就该放手不管。然而圣经给我们清楚看见,保罗设立以弗所召会后,仍然一再去访问,并写信给那里的召会,顾到他们。甚至有一次,他在那里三年之久,昼夜在公众面前,并在他们家中,劝勉他们(
徒二十20
凡与你们有益的,我没有一样避讳不告诉你们的,或在公众面前,或挨家挨户,我都教导你们。
,
31
所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪劝戒你们各人。
)。保罗末次上耶路撒冷,途中还从米利都打发人到几十里以外,把以弗所召会的长老请来,嘱咐他们,要为全群谨慎,牧养神的召会,就是神用自己的血买来的,因为知道他离开以后,必有凶暴的豺狼进入他们中间。所以使徒设立召会,选立长老之后,并不是放手不管,乃是一直顾到他们所设立的召会。
四
神的独一召会在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙唯一的身体,不当分门别类,成为宗派公会
在召会的实行上,神的独一召会,在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙唯一的身体,不当分门别类,成为宗派公会(
林前十16~17
16
我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
17
因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。
)。
在召会的实行上,众召会之间虽有设立召会的众使徒,在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事,但在这些圣职的等次之外,却不可有任何的教阶组织或阶级制度(
林前九1~3
1
我不是自由的么?我不是使徒么?我不是见过我们的主耶稣么?你们不是我在主里所作之工么?
2
若是对别人我不是使徒,对你们我总是使徒,因为你们在主里正是我使徒职分的印记。
,
提前三1~13
1
人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。
2
所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
3
不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;
6
初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。
7
监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。
8
作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;
阅读更多> )。今天的天主教有教皇、枢机主教、大主教、主教、神甫的教阶组织。更正教也有牧师、平信徒的阶级制度。这些都是不该有的,都不是合乎圣经的实行。
六
各处的地方召会,都以神永远的经纶为中心,作基督唯一的见证
在召会的实行上,各处的地方召会虽然为数众多,却都以神永远的经纶为中心,作基督唯一的见证,不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理。在提前一章保罗要提摩太留在以弗所,嘱咐那里的几个人,不可教导与神经纶不同的事(
3~4
3
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
)。在召会的实行上,我们不该讲任何与神经纶无关、与基督见证无分的道理,否则就会造成分裂。
七
在这种地方召会中,该有公义、和平、并圣灵中的喜乐,作神国的实际
在召会的实行上,地方召会中该有公义、和平、并圣灵中的喜乐,作神国的实际(
罗十四17
因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
)。神的国乃是神掌权的范围,使祂能彰显祂的荣耀,以完成祂的定旨,所注重的不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。公义原意是义,指对的、正的。活在神国里的人,对人、对事、对神,都该是对的、正的,没有错误的、差的、歪的、斜的或偏的,这需要我们严格的对待自己。和平是义的结果(
来十二11与
注),是活在神国里的人,和人并和神该有的关系。我们如果对人、对事并对神,都是义的、对的、正的,我们和人并和神的关系,必定是和平的。如此,我们就能在圣灵里,特别是在神面前有喜乐。这样,我们也就被喜乐和圣灵所充满(
徒十三52),活出公义、和平、并圣灵中的喜乐,就是神国的实际。这证明召会正常的生活,就是神今天在地上的国。
总括的说,主的恢复不仅有神的启示,还要加上神人的生活,而神人的生活必须有正确的召会实行。我不能说,在召会里个个都是神人,个个都是得胜者。但我能说,在召会里作神人的机会多,作得胜者也容易,因为在主的恢复里,每一处的召会,天天都在培植我们作得胜者,培植我们作神人。盼望各地的长老、同工们,天天在召会中制造环境,培植众圣徒作神人,过得胜的生活。
主恢复中当前急切的需要
在主的恢复里,有几件事是当前的急需,需要我们特别注意的。第一,我们每一位弟兄姊妹,都需要向主求一个新的复兴。我们虽然有了这么多的异象,但我们还需要向主求一个新的复兴。这个复兴就是神人的生活。在每一处的召会里,我们都需要过神人的生活。无论在家庭里,或在作事的地方,我们都需要过神人的生活。
第二,我们需要产生活力排,努力得人,来作基督身体上的肢体,为着建造基督的身体。每一个肢体都是活的、生机的,不是在组织里,更不是在安排里,乃是借着活力排,使我们众人都能成为基督身体上活的肢体。
第三,在主恢复里的每一位弟兄姊妹,都需要追求申言,以建造基督的身体。我们不能有任何的借口,说我们软弱,没有力量。我们每一位都有那终极完成的三一神,成为赐生命的灵,住在我们里面,叫我们能追求申言,为主说话,以建造基督的身体。这就是主恢复当前的急需。盼望主恩待我们,使我们能接受这些话,并且在我们的生活中,在我们的召会里,真实地去实行。