第十三章
神的恩赐─话与灵
今天许多基督徒对属灵的恩赐很有兴趣;然而,我们却太常忽略两项最大的恩赐,就是圣经与圣灵。一个是在我们的外面,另一个是在我们的里面;而这两者是彼此呼应的。我们从圣经中得知基督是光,也是生命;我们也照样在灵里看见基督是光、是生命。
假如今天地上没有圣经,两千年之后,世人对这位主的认识会怎样?定规是一片混乱。也许你说我们有灵,信靠灵是没有错,但物质的生命如何没有身体就不能存在,照样,灵和话也必须相互依存。你的生命就像灵,而你的身体就像话。你若好好的照顾身体使身体健康,你的生命就能更持久。照样,你若是建立起规律性的读经,并且花时间祷告,你的灵定规会健康,你的家庭生活和召会生活也会有很大的改进。
我们先回答几个问题,再继续。
 
问题与解答
问:我一大早就开始工作,难道我要更早起来读主的话么?
答:每天提早十分钟起来吃主的话,对任何人都不太难。这是一个健康的习惯,不仅对属灵有益处,对身体也有益处。当我们读主的话时,忧虑就会代以喜乐;主的话乃是医治我们紧张和忧虑的良药(见箴四20~22)。
问:是否最好在太阳未出来之前读主的话?
答:这个想法是出自拾吗哪的预表。以色列人必须在太阳未出来以前收取吗哪,否则吗哪就会融化(出十六21)。如果你能起得这么早,当然很好。不过我也不是这么规条。如果你是护士,时间可能会很不规律。我只是要求你们在一天开始,先花十分钟来读主的话,不管你是五点半还是八点半开始都好。
问:我们应该单独吃主的话呢,还是团体吃?
答:个人与主接触是基本的;团体的接触也有帮助。如果有时间,两者都可以有。若没有时间,就要注意你个人与主的接触。个人与主接触好比教科书,团体的接触好比参考书。你在学校上课,必须读教科书好能及格;然后,可能的话,也读些参考书。近几年,有些圣徒只有团体的晨更;等到他们单独祷读的时候,就不知道应该怎么办了。能读参考书,却不能读课本,这是很差的。
问:假使我们在亲近主的十分钟内,不觉得主在讲话,我们应该担心呢,还是预期有时会有这样的情形?
答:你去吃早餐时,先不要想早餐是什么味道;只要坐下来吃就是了。如果你定意要从早晨的读经里得着“好味道”,你只会换得失望。我们的感觉常是错综复杂,起伏不定,如同天气一样的善变。所以不要相信感觉。即使主的话好像没有留在你里面,这话还是在那里作洗净的工作。我鼓励你们,不要想从读经里得到什么,这样当你好像没有什么得着的时候,就不至于泄气了。
在一天的开始,你需要来到主面前。如此把主放在第一位,乃是尊荣主。不管你觉不觉得,祂定规会报答你的。
问:有许多次,我在聚会中觉得有膏油的涂抹要我去作一些事情,但是等到第二天我要去作的时候,感觉没有了。这样的事说不清发生多少次了。有时候我想该照着第一次的感觉去作,有时候我也就算了。
答:基督徒的生活乃是凭信心,不凭感觉的生活。比方说,我们应该正常的参加聚会。可能许多聚会我们觉得没有得着什么,但是不管怎样,我们每次总是得了益处。如果你停止聚会,不出几个月,你就会发现自己多像这世代的样子。
在我们早期的基督徒生活中,主为着同情我们的软弱,确实给我们感觉。但是一段时间之后,为了训练我们凭信心而活,祂便把感觉挪去。这时,我们落到深谷。主知道我们受不了太久,因此过了一阵子,又恢复了我们的感觉;这时我们便觉得是在山顶上。这样的循环不断地重复,直到我们对感觉的倚赖逐渐消失,不再有山,也不再有谷。人的反对或欢迎对我们都是极小的事,我们也不在意是晴朗还是阴霾。
在进入这个阶段之前,不必觉得困扰不安。倘若你觉得前一天晚上的膏油涂抹失去了,再来接触主就是了。若是膏油涂抹又回复了,就跟随它;如果没有,就什么也不作。主不盼望你凭昨晚活,祂只要我们活今天。这就是简单地信心之路。
 
生命的复杂性
生命是非常复杂的。你怎么给生命一个定义?生命有许多种──植物的生命、动物的生命、人的生命、天使的生命、以及神的生命。当约翰说,“生命在祂里面”(约一4),他所指是那一种生命?神的生命和人的生命又有什么不同?人死的时候,是那一个生命死了,而那一个生命仍旧继续呢?
 
三个生命
我们基督徒有几个生命?在新约中,希腊文用了三个不同的字来说到生命。第一个是白阿司(bios),研究生命学问的“生物学”就是从这个字衍生出来的。白阿司是指肉身的生命,医生所治疗的对象就是肉身。另一个字是朴宿克(psuche),这个字是英文“心理学”的字根。朴宿克翻作魂;指着肉身生命以外的东西。当人死的时候,他的白阿司死了,但朴宿克却仍然继续存在。第三个字是奏厄(zoe),是一种更高等的生命。约翰说到“生命在祂里面”,所用的就是这个字。凭着天然的出生,我们里头没有奏厄,只有白阿司和朴宿克。但约三16告诉我们,当我们信入子(就是接待祂,接受祂)的时候,我们就得着了奏厄。
也许一些实例能帮助我们正确的区分这三者。若是早上你没有吃早点的话,到了近中午肚子会觉得饿,这是你里头的那一个生命觉得饿了?是白阿司。你若是吃得很好,但是仍觉得需要享受一点音乐,高兴高兴,那是那一个生命饥饿呢?那是你的朴宿克。也许你来到聚会中,诗歌唱得很好,也很有享受,其后,你的朴宿克可能得着了满足,然而在你深处仍然觉得虚空、饥渴。这乃是你的奏厄发出呼声,需要得着喂养。为什么你只注意白阿司和朴宿克,却忽略了奏厄呢?
我们的经历的确证实我们里面有这三个生命。
 
约翰福音中的基督
在这一位是话也是神者的里头,不仅有生命(约一4),并且“这生命就是人的光”(4)。约十10主更说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”祂还称祂自己是“生命的粮”(六48),和“从天上降下来的活粮”(51)。祂是何等的丰富──是话、是神、是生命、是光还是生命的粮。
不只如此,在约翰十五章主还告诉祂的门徒,祂是一棵葡萄树──不是一棵傲视天空的大树,而是低矮蔓延的葡萄树,甚至延伸到了地极。祂不是高得叫我们构不着,而是低矮蔓延。这棵树向着水平生长,为着要遍布人所居住的全地。
 
不是比喻
有人说,约翰十五章所给我们的那幅图画,是我们与基督之关系的比喻。更准确的说,这棵葡萄树和它的枝子乃是一个神圣、属灵的事实。父神是农夫,照料这棵生长蔓延于全地的葡萄树。我们是枝子,在这里扩展基督。我盼望你们参加召会的聚会,不是为了要得到一些快乐,这个理由太低下了。我们不是在这里找快乐,而是在这里扩展基督。
我巴望我们都能在这个异象的实际里。我们的背景拦阻我们,使我们看不清这个异象。基督教的背景、天然的背景、国借的背景,都使我们认为一定要为神作这作那才可以。所以我们就思索、打算、定计划,甚至忙着到东到西!然而,枝子只当留在它们所在的地方,活出葡萄树。
 
看不见却是真实地
基督活在我们里面,但我们的肉眼看不见祂。那么我们怎么能证明祂是真的呢?在我职事的早期我传了很多福音。有一次,一位教授来找我,说,“李先生,你的道讲得很好,话也富有哲理。你说的都合乎逻辑,可是你怎么能证明你传的基督是真的?”我回答说,“你里面有没有生命?”他回答说,“有。”我又问:“若是这样,请给我看一看,不然就不必再说什么了。”他没有办法拿他的生命给我看。我接着说,“某某先生,你并不像你自己所想像的那样有哲学头脑。你可以在某一门的科学领域得到博士学位,但你一定不会那么透彻的认识你自己。请问你有几颗心?”他回答说,“李先生,你说什么呀!谁都知道我们只有一颗心啊。”我告诉他说,“对不起,你弄错了。你有两颗心,除了一颗输送血液生理的心之外,你还有一颗能爱人的心。是不是呢?”他服了。他有生命,但他无法把生命拿给我看。我有一位又真又活的基督,但是我也不能把祂拿给你看。
以人位而论,基督可能是看不见的,但祂也是话。圣经这本书和其他所有的书不同。当我们敞开心来读圣经的时候,便会发现有东西在我们里面运行。这是因为圣经是神的话。这位奥妙、看不见的基督就具体化在话里。当我们接受这话进来的时候,话就成了灵。然后,当我们把这灵说出去的时候,灵又成了话。话和灵,这两样神所给我们的恩赐,其实就是一个,也就是基督自己。我们摸不着基督,但我们可以接触这话;我们感觉不到基督,但我们可以感觉到灵。灵和话乃是我们借以住在基督里的两个凭借。
 
包罗万有的灵
在这个新约的时代里,每当我们接触神的灵时,就接触到耶稣基督包罗万有的灵。出三十23~25所描述复合的膏油,为我们描绘这个丰富的灵。你们也许还记得,在“生命长大以达到建造”第八篇信息中所提到,加到一欣橄榄油中之四种香料的意义。没药表征死;香肉桂表征死的甘甜。菖蒲是一种出于污泥,长在空中的植物;它乃是说到复活。桂皮是有香味的植物,古时候用来驱毒虫,特别是驱蛇用的;它代表复活的香气。在这描绘那灵的膏油里,有基督的死、复活、神性(一,油的分量)、人性(四,香料的数目)、三而一(三单位的五百舍客勒)、以及神格。我们有了这膏油,就有了包罗万有的成分。
因此我们每一次正确的接触那灵时,就经历到死与复活。在圣灵里,有杀死的因素,也有复活的因素。比方我觉得我的妻子太烦我,我受不了她严格的管制我的饮食。我想要吃四十个饺子,但是她只准我吃三十个,还告诉我她只作这么多。这真是太过分了。当我进到主的话里,真摸着那灵,我所宝爱的饺子会怎么样了?我想吃饺子的胃口就被杀死了。我对妻子恶劣的感觉呢?那些消极的想法也都消散了。当我接触那灵的时候,先有个杀死,然后有东西上升,把我带进复活里。只要我在复活里,不管她对我的饮食有多少限制,都影响不了我。不过遗憾的是,过了两三天之后,复活的感觉似乎又消失了。我觉得下沉,我看看我的妻子,她一点都没有改变。我改变了,她还是老样子,还是没有改变(其实我也是一样)。这时,我又需要寻求这位灵,经历祂杀死的功效,再回到复活里。这就是生命长大的路。
 
包罗万有的话
灵如何,圣经也如何。在话里面也包含了杀死和滋养这两种因素。我是在中国长大的,那里非常盛行孔夫子的教训。他的“大学”一书就是专讲发展天然的美德,甚至说到良心,称之为“明德”。我记得曾听过宣教士说,孔子的教训就像圣经的教训一样。我是个在基督教中受过栽培和教育的人,对此很觉困惑;如果在孔夫子的著作里早已有了圣经的教训,那又何必需要圣经呢?两相比较之后,我得到了结论,两者伦常的教训是相同的:当孝敬父母、爱你的邻舍、要仁慈、要谦卑。在那个时候,我还不能分辨孔子倡导的美德和圣经所启示的美德究竟有什么不同。
现在我清楚了。“大学”不过是培养天然的美德,但圣经却相反,是要杀死你天然的美德,而带进基督神圣的美德。你越读圣经,就越被杀死。我从经历中看见,先被杀死的是消极的东西,譬如骄傲、仇恨和嫉妒。等到把这些对付完了,就开始杀死精细的东西──你的爱心、谦卑、忍耐和良善。你也许会抗议,主在杀死这些人所称羡的美德;但是这些必须被对付,直到最终你自己也被杀死了。我们天然组成的一切,都得被杀死。
当我有这样看见的时候,我就俯伏在主面前,说,“主!赦免我。我愿意接受杀死。求你把我这个可怜的己切成碎片。”主就这样作了。借着圣经的话我被杀死了,并且被切成了碎片。但是圣经不仅杀死人,更叫人复活。我们有复活的基督活在我们里面。而不是有教养的天然美德。
我们必须天天接触圣经,并且摸着那灵;灵和话都同样来杀死我们,然后叫我们复活。在一周之中,我们需要这样来生活,然后把这个钉死并复活的生命带到聚会中。如此,当我们的聚会陈列出基督的丰富时,干渴的人就要被吸引,所有的肢体都要长大、联结在一起,并且被建造起来。
 
“快乐”的虚空
有些召会散布着一种空气,鼓励青年人只要享受快乐──唱唱诗歌、喊喊叫叫、弹弹吉他。倘若你们的目标是这样,这些青年人怎能扎实的被建造?不出几年,主的恢复就会化为乌有。召会应该是(一)家庭,(二)学校,(三)医院,(四)训练军队的军营。在主的恢复里,我们不盼望聚会成为娱乐场所;那是巴比伦的路。若是一天过一天,一周过一周,青年人因着主的话得着了建造,其他认真、庄重的青年人就会被吸引,到主的恢复中来。这样恢复的前途就无可限量。
 
何必挨饿
“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4)圣经就像食物。食物不是给你明白,而是给你吃的。你到餐馆去,绝对不会只读一读菜单,就认为你吃完饭了。你吃了多少主的话?我恐怕你们中间有许多人都是挨饿的。
你们需要每天吃一顿主话的“早餐”。不要说你太软弱了,不能有规律的来作。不要引用罗七18:“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”罗马七章是指胜过罪说的,而我们是说生命的需要,就像呼吸和吃饭一样。也许你对这样的早餐没有什么感觉,它却会滋养你、光照你、浇灌你、并加强你。
不要无所谓的过你基督徒的生活。保罗说,“所以我这样奔跑,不像无定向的;我这样斗拳,不像打空气的;我乃是痛击己身,叫身为奴,免得我传给别人,自己反不蒙称许。”(林前九26~27)倘若你是个松懒的基督徒,你可能会不蒙称许。
回首页