第十八章
在神的家中当怎样行(一)
使徒保罗写信给提摩太,使他可以知道“在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。”(提前三15)倘若提摩太需要这样的教导,更何况是我们!让我们先答复一些问题,再一同来看我们在神的家,就是在召会中当怎样行。
 
问题与解答
问:我要怎样对待丈夫,才能够合式的顾到基督的元首地位?还有我进到主的恢复中只有六个月,我还不太清楚在召会中弟兄姊妹之间正确的关系该是怎样?
答:妻子平时必须服从自己的丈夫。但如果强盗闯进家里,你不必等你丈夫打电话报警。如果你的房子失火了,你不必服从你的丈夫到一个地步,让他仍然睡觉。把他叫醒,叫他打电话给消防队,这样作不是越过你的地位。倘若在召会中有人起来传讲说,我们应当敬拜撒但,每一个人,甚至最年轻的姊妹,都该起来抗议。
问:即使我们把圣经一遍又一遍的读过,却怎么也读不出你所交通关乎圣徒中间的带领(见本书第十五章)。我们青年人怎么能够深入主的话中,从其中真正得着粮食,得着神圣的观念呢?
答:我曾经说过,我们开头接触主话的时候,不要求了解,而要进到神的面前,把祂吸进来,并且让祂洗净。至于看见主话中的亮光,这需要花许多的工夫。多年来我已经清楚,在事奉中神不要人作头,但在最近这两年当中,我才把各种经文连在一起,证实了这一点(太二三8、十节,彼前五3林前十二28,以及彼得和保罗的事例。这些在本书第十五章:“圣徒中间的带领”都曾提到)。要了解这些事情是需要时间的。在神的家中有申言者和教师(弗四11)。在这个家中有年长的,也有年轻的。你慢慢会有更多的领会,这样的领会不是仅仅因着时间,而是因你借着圣经接触主,对圣经的认识逐渐累积的结果。
问:我听说我们一进到召会生活中,就是上了一条船;即使船要横越断崖,我们也当留在船上。这使我觉得,即使我们里面反对一些事,也不可能破坏合一,而要留在一起,让主来拯救我们。
答:我很遗憾的说,这种论调既愚昧又迷信。不错,我们不要背叛、不服;我们不要惹麻烦,制造骚扰。然而,我们的顺从是根据合逻辑的真理,和正确的知识。假如我对你说,撒但是神,你一定要拜他;你会留在这样的船上,为要保守合一么?
我也听说有人告诉圣徒,不要想去分辨别人,如果分辨的话就不是表现爱了。圣经岂不是说,“其余的就当明辨”(林前十四29)么?在腓一9,使徒保罗祷告说,“要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢。”爱不该在愚昧上多而又多;我们不该盲目的爱。在知识上多而又多地爱,才是正确的爱。
关乎圣徒中间的带领,这个真理有两面,我们必须持平。一面说,在新约的经纶里,没有永久带领的。另一面说,年幼的要服从年长的(彼前五5)。我们一面实行不承认人作头的真理,一面也必须学习谦卑服从别人,好治服我们的肉体。
问:你能更详细说明,保罗在提前三章所写的真理是什么?
答:真理这辞的意思就是实际。事实上,只有神是实际的;因此在圣经里,真理是指神的自己。“律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”(约一17)当耶稣来时,神就来成为我们的享受;当耶稣来时,神就来成为实际。圣经中所有的真理,都是指神的自己,而不是指道理说的。在圣经里,有许多包含真理的道理。真理不仅仅是道理。虽然许多基督徒把道理和真理混为一谈,但二者之间是有区别的。
 
基督的就职
我们在神的家中若是要行得合宜,就必须看见,神已经使基督向着召会作万有的头(弗一22)。在神的行政里有一个特别的时间,在那时基督就职成为宇宙的元首。彼得的话清楚地指明,这项就职发生在基督升天的时候(徒二32~36)。
 
对付神仇敌的人
在旧约时期,基督的元首地位为什么还没有完全建立起来?徒十七31给我们一个暗示:“因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人,按公义审判天下;祂已叫这人从死人中复活,供万人作可信的凭据。”在神的行政里,祂要一个人来施行祂的审判;神的旨意不要直接对付仇敌。在旧约时期,基督还没有成为肉体;祂是神的儿子,但还不是人的儿子。基督要完全合格作元首,就不能只是神;祂必须有神的性情,又有人的性情。我们也许认为,全能的神当然够使宇宙归一于一个元首之下;但在神的经纶里,祂不愿意以祂的神性来执行祂的行政。
为什么在宇宙中需要管理的行政呢?我们都知道,政府主要是为着约束不法的人,就如强盗和杀人犯;倘若人人循规蹈矩,就不太需要属人的政府了。照样,若是没有撒但,以及邪灵和鬼,在宇宙中就不太需要神圣的管理了。这是为着神行政消极的原因。从积极方面说,神还有一个永远的定旨要完成。要完成这个定旨,就需要有一个人。
神不愿直接对付撒但,因为他们的关系是创造者和受造物的关系。为了不降低祂创造者的身分,神必须使用另一种受造之物──人,来击败祂的仇敌──受造的撒但。
神的儿子基督,借着成为肉体,得着了人性,使祂也成为人的儿子。借着祂在十字架上的死,祂完成了神的旨意,并且击败了神的仇敌。现今在神的管理中,祂够资格作万有的头。祂借着成为肉体,取了人的成分;并且借着钉十字架,完成了神的旨意,也败坏了仇敌。这个工作一完成,祂就在坟墓里安息了三天。
然后祂复活了,并且升到天上。这时,祂就职为宇宙的全权元首。祂不只是召会的头,也是各人的头。我们在这里所说的,不是一个道理,而是一件事实。要看见这一个,需要我们里面的眼睛蒙光照。
 
被高举的人
“以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”(徒二36)彼得在头一次福音信息中宣告说,神已经使一个小小的拿撒勒人,就职为万有之上宇宙的元首。让我们欢乐,有一个人出自被藐视之加利利地的一个小村庄,却已被高举到宝座上。这位耶稣不只被立为一国的元首,更是万有的元首。
 
尊敬元首
要在神的家中行得合宜,首先是要尊敬神所高举的过于一切。神的心意乃是在祂的百姓当中,没有别的元首。在旧约的经纶里,有君王作头治理神的百姓。新约却不是这样。
你以为彼得是领头的使徒么?在使徒的排名里,他也许列为第一,但细读四福音就会明白,主耶稣从来没有意思把彼得列为头一号。即使彼得天然的性格好领头,主也总是使他为难。他可以是第一个从船上跳进水中的人,但末了他将要沉下去,并且因着他的小信受到责备(太十四28~31)。在变化山上,他可以是门徒中第一个发言的人,但他还没有说完,就被父从云彩里出来的声音打断了(十七4~5)。
你也许已经注意到,在复活以后,那些妇女们到坟墓去的时候,有人对她们说,“你们要去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去。”(可十六7)当然,你不会认为“和彼得”这个小小的片语,指着彼得在使徒中是为首的。如果彼得是带领的,那他是带头否认主的(十四66~72)。别的门徒没有一个是三次否认主的。“和彼得”这个片语乃是主告诉彼得说,他得了赦免,并且欢迎他回来。在本书第十五,我们已经交通过,彼得在使徒行传中,暂时担任领头人的角色。
 
组织起来
在神的家中信徒之间的关系,再一次牵涉到基督的元首地位。召会该如何“组织起来”?(借用一个不太恰当的辞。)在二十个世纪以来的召会历史中,这个问题从来没有得着解决。在召会中有亿万的人。一天之内就有三千人得救,被带进召会(徒二41)。后来很快的又加了五千人(四4)。这么多的人要怎么办呢?很快的,召会不只在耶路撒冷,还扩展到撒玛利亚、安提阿,从那里再扩展到小亚细亚,然后扩展到东欧。在神的家中,不只有信徒,也有使徒、申言者、传福音者和教师。此外还有长老、执事和女执事。这些人彼此之间该有什么关系呢?
你们多半都晓得,人的身体如何不需要组织,召会也照样不需要组织。谁组织你的两只眼睛?为什么你的手臂就长在哪里?召会是生机的,是生命的实体。召会不是许多没有生命的碎片,借着人手组织而成的一个单位。
可惜从第二世纪起,基督教的历史成了一个组织的历史。把这样的架构摆在召会之上,乃是对基督元首地位的一种侮辱。你的两条胳臂摆在那里是投票表决出来的么?你的鼻子赢得了选举么?你能把手臂解雇,而雇用一个代替品么?
但我们仍需要解决召会中成千上万的人该有的关系。圣徒们分散在各处,在各个所在地聚在一起,成为众地方召会,那些实际的事务如何加以安排,并实行呢?我听说神学院开了一门课,论到组织召会的方法。但是在新约里,根本找不到“召会的组织”这个说法。
你也许会问,组织又有什么不对?这是基本的原则,组织会导致阶级制度。阶级制度就是在领导体制中,有一个阶级隶属于另一个阶级。这会使基督的元首地位受到侮辱。
天主教的组织结构证明了这件事。教皇制度起源于承认彼得是基督独一的代表和继承人。后来彼得被称为第一任教皇,继任的教皇都被称为召会的元首。这对基督是何等的侮辱!他们在地方上的会众有人带领,而向辖管一区的主教负责。在新约里,主教这个辞的意思就是监督(参提前三1~2徒二十28),是指长老的职分或功用说的。长老的希腊字,意思是年长的人。长老的功用就是监督。因此,长老和监督这两个辞,是指同一个人说的。以格那提(Ignatius)带进错误的教训说,监督高于长老。召会一旦接受这个教训,并将监督(主教)置于长老之上,阶级制度就发展出来了,在主教之上又有大主教,在大主教之上又有枢机主教,在枢机主教中间又选出一个人为教皇。这种阶级的金字塔──长老、主教、大主教、枢机主教和教皇──对于基督的元首地位乃是抵触和侮辱。
 
你们都是弟兄
你记得西庇太儿子的母亲所要求的么?她来为两个儿子求地位。就在那个场合里,主对祂的门徒说,“外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。”(太二十25~27)想要为大的,就必作仆役。主在二十三章进一步论到这个问题时,说,“你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄。…也不要受师尊的称呼;因为只有一位是你们的师尊,就是基督。你们中间谁为大,谁就要作你们的仆役。”(810~11
所谓的普里茅斯弟兄们,(Plymo,the Brethren),早期就因着这第八节,称他们自己为“弟兄们”。他们认为,他们中间没有带领人。慕勒(George Mueller)弟兄参加擘饼聚会的时候,总是坐在后面。
认为我们必须有带领的人,这种观念也影响我们这些在主恢复里的人。连我们二十个人来在一起,我们的头一个想法岂不是说,谁是带领人么?只是我们聚会的作法,表明我们有几分更新的心思。我们聚在一起的时候,有人点一首诗歌,有的人也许祷告,然后也许有一个见证,或者再提诗歌。这表示我们不是等什么人来带领聚会,这当然是一种进步。以前我们在基督教里的时候,是主日早晨进到教堂里,安静的坐下,等候带领人来主持礼拜。
这些年来,我一直关心长老坐在第一排的事情。这个作法是由我开始的,为了在聚会中有事发生时,长老们商议起来比较容易。但我晓得这样会给人一种错误的印象,以为这些人就是带领的人。
 
没有居间阶级
在神的家中行得合宜,也需要我们直接从基督接受命令,不需要什么居间的人。脚趾甲在部位上距离头最远,但它们所接受的命令是直接从头来的,正如在部位上与头较为接近的肩膀一样。我们也许弃绝天主教的亵渎,就是在信徒和耶稣之间还有“圣母”,但是在实行上我们可能还要别的圣徒指示我们该走那一条路。
假定一位青年信徒去问长老,他看电影对不对。这件事一方面很好,这位初信的信徒不信靠自己,愿意与别的圣徒核对一下;但从另一方面说,让别人作带领人或居间人,替他作决定,这就错了。从这位青年信徒第一次来求指示的时候,那位长老就该教导他:“我也许能够帮助你,但我不是主。你也许很年轻,但主耶稣在你里面,正如祂在我里面一样。要去让祂核对核对。跪下来祷告,求祂引导你。”这样来劝勉这位青年人,表示两方面都尊基督为主。倘若那位长老说,“弟兄,因为我爱你,我要对你说真话。你既然得救了,你就不该去看电影。基督徒绝对不该去看电影的,那对主的见证是一个亏损。弟兄,你懂不懂?你不可以去。”这是何等得罪基督的元首地位。你知不知道长老这样说话,就是取代了主的地位?我们必须教导别人一再的来到主面前,直到他们清楚了为止。神的家乃是活神的召会,我们是活的肢体,有活神在我们里面。要在神的家中行得合宜,就得直接接触祂,并且帮助别人照样行。
 
真理的柱石和根基
召会除了称为活神的家以外,还称为真理的柱石和根基。在这里保罗暗指当日地中海式的建筑。古代建筑的设计,是由置于根基之上,坚固的柱石或圆柱所支撑的。柱子托住整个建筑物。召会乃是托住真理的根基和柱石,担负这个责任的不是长老,而是召会,是每一个肢体。这就是为什么你们青年人,需要好好的建造在召会中。你必须晓得,聚会不是为着你得娱乐的,而是为着你得造就、被建立,好叫你对真理有鉴别力,抵挡任何可能带进来的谎言。
美国今天这样强盛,有一个原因就是尊重宪法。连总统也必须遵守宪法。那一个国家能像美国这样,因为总统罔顾当地法律,竟能和平的使他离职呢?召会既是真理的柱石和根基,就必须同样的儆醒留意,不容许有任何的虚假、邪恶、和阶级制度被带进来,而与基督的元首地位相抵触。这是所有肢体的责任。
腓立比书的开头一节这样说,“基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的众圣徒,同诸位监督和诸位执事。”(一1)请注意这小小的“同”字。这表明召会的主要成员是众圣徒;长老和监督好像是附属的。圣灵所用的字,给我们更深的印象,就是元首地位单单是属于基督的。托住真理的责任是属于全召会,而不仅是长老或监督而已。
这是今天召会中的需要。我们必须学习真理,以及如何维护真理。否则,召会就没有前途。我们都必须负起认识并实行真理的责任。
这就是关乎我们在神的家中当如何行的两件主要的事:尊重基督的元首地位,以及认识、遵行并维护真理。
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