第三章
葡萄树─神的经纶(一)
约翰福音比启示录更多向我们启示什么是神的经纶。神为什么创造天?创造地?创造宇宙?创造人?创造你?这卷福音书以简洁的话,向我们开启这件深奥的事。
什么是神心头的愿望?基督教在这世界上已经有二十个世纪了,其影响、工作、活动,遍及整个人类社会。但是你若有天上来的异象,你会想知道什么样的基督徒工作能满足主的心。
新约圣经清楚地告诉我们,主所要的乃是一个新妇。主把自己比作一位新郎(太二五1~13)。假设在一个婚礼中,你送给新郎许多好东西,甚至把整个世界都送给了他,而新郎会说,“我不在乎那些东西,我的新妇在哪里?我只要她。”
 
约翰福音的深奥
约翰福音将神心头的愿望启示给我们。在四福音中,许多基督徒最喜爱约翰福音。你会认为马太福音太复杂,难以咀嚼;而马可福音不是那么有趣味,但是约翰福音就像糖果那么甘甜。你以为约翰福音那么容易领会么?你如何来解释第一节?“太初有话,话与神同在,话就是神。”什么是太初?太初是在什么时候?什么是话?话怎么能是神?这定规不是软糖!然后四节加上:“生命在祂里面。”生命是在祂这位奇妙者里面。那什么是生命呢?
不久以前,我听见生命的一个古怪定义,有一位圣徒说,“生命就是自由。”那么天空的飞鸟岂不比我们有更多的生命么?足球场上乱喊乱叫的人岂不更有生命么?那不是生命。那是放肆,是肉体的释放。
这两处经节显示生命是与神相联的。话就是神,生命是在祂里面。这里有另一个三而一──话、神和生命。什么是生命?生命是在祂里面,在这位是神之话里面的东西。生命就是神自己。
约十10再次提到生命。“我来了,是要叫羊(人)得生命,并且得的更丰盛。”基督来了,生命就来了;当然,生命来了,我们众人就可以得着,而且可以得的更丰盛。
在十四章,这位是生命者对祂的门徒宣称,实际的灵要来,与他们同住,且要在他们里面(16~17)。实际的灵是谁?祂与你同住么?祂在你里面么?然后二十节说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”你实际的知道,祂是在父里面么?你真的知道,你是在基督里面,而且基督是在你里面么?
接下来我们来到十五章,“我是真葡萄树,我父是栽培的人。…你们是枝子。”(15)主告诉我们,我们要住在祂里面,使祂也住在我们里面(4)。葡萄树、栽培的人、枝子、住,这些简单地辞是什么意思?
十七21~23说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。”这些经节很难领会。二十一节提到成为一。联合与成为一有什么区别?然后二十二节指出主已把神的荣耀赐给我们。你有这个荣耀么?祂已经把荣耀赐给我们,使我们成为一。二十三节说,“被成全成为一。”这又是什么意思?
再看二十章,主在复活里回到门徒那里,向他们吹入一口气,并且说,“你们受圣灵。”(19~22)这是什么意思?六63说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”这又是什么意思?什么是灵?什么是生命?
 
栽培的人与葡萄树
我相信你们都被说服了,约翰福音不是那么简单。这卷书是论到神深奥的经纶,却是以“我是葡萄树”,“我父是栽培的人”,这些简单地话来表达。在宇宙中,神是一个栽培的人,一个农夫。耕种是神的经纶!农夫的经纶如何是耕耘、栽种,神的经纶也是如此。
神种的是什么呢?祂种植一棵葡萄树,一棵有许多枝子的葡萄树。基督是这棵葡萄树;基督就是神的经纶。葡萄树与普通树木不同,它几乎没有树干。假如你把一棵葡萄树的枝子砍掉,实际上就没有什么东西留下来,只剩下根了。基督说,“我是葡萄树,你们是枝子。”这棵葡萄树,包含所有的枝子,乃是神的经纶。这意思是说,祂的经纶包含了我们,因为我们是这棵葡萄树的枝子。阿利路亚!
 
葡萄树的枝子
我们如何能是基督的枝子?假使一个农夫种麦子,麦子就是他的经纶,但麦子并不是农夫本人。然而这棵是基督的葡萄树却是神的化身。神是一个农夫,栽种祂自己。借着耕耘并培育这棵葡萄树,神培育祂自己。祂如何作这事?是借着葡萄树的扩展。枝子就是葡萄树的扩展。凡在葡萄树里的,都在枝子里。
凭着你天然的生命,凭着你自己,你是葡萄树的枝子么?不是!凭着你堕落的天性,你不光是亚当的枝子,甚至是魔鬼的枝子。枝子如何是从树木扩展出来的,照样,我们出生时也是从亚当扩展出来的。我们这些人是亚当的枝子,也是撒但的枝子,这就是今天地上所有人类的所是。奇妙的事乃是,当我们相信主耶稣的那一刹那,祂扩展到我们里头来了。这个扩展使我们成为这位奇妙基督的枝子。
不要看你自己。今天早晨你也许发了脾气,甚至到现在你还觉得自己像魔鬼的枝子,你越看自己,就越失望。要看主的话:“我是葡萄树,你们是枝子。”你只要说,“阿利路亚,主,你是葡萄树,我是枝子。圣经是这样说的。”
成为葡萄树上的枝子,意思就是基督成了你的生命。生命不是自由;生命乃是一个人,一个活活地人──基督。我们是枝子,我们是被基督所充满的人。不要说,你不觉得被基督充满。主说,“我是葡萄树,你们是枝子。”你就必须大声说。阿们。只要不住地说,“阿利路亚,我是枝子,”你就会被祂充满。
 
离开基督
神要你被基督充满,使基督作你的生命和人位。祂对宗教不感兴趣,对你想要为祂作的一切工作或事奉也不感兴趣,祂要你天天活基督。我们如果没有这种日常生活,当我们聚在一起时,就是演戏。我们呼喊、释放我们的灵,那只是戏院里的演员。这不是主所要的。假如你接受基督作你的生命,你就不会随便说话,除非你有把握是与祂一同说话。
整个基督教都偏离了。连今天在恢复中的圣徒,也多少有些偏离了生命的中心路线,岔了出去。如果我们只关心如何聚会──安静或是大声,弹吉他或是不弹吉他等等──这就表示我们已经偏离了。圣经对于如何聚会或使用何种乐器,一点没有说什么。喊叫或安静,有吉他或没有吉他,都算不得什么。但与基督同聚,并在基督里聚集,却是最为紧要。不要鼓动圣徒释放灵。他们释放的是何种的灵?也许是一个充满己或天然生命的灵。
 
关心如何聚会
我们中间有人谈论如何聚会。难道我们是为着好的聚会么?我们是为着钢琴么?或是为着吉他么?我们是为着某种形式的聚会么?不!我们乃是为着基督。当你来到会中,你必须同基督并且在基督里而来,你必须进到基督里。假若你说我们的聚会太呆板,话语太多了,你喜欢非正式、家庭式的聚会,那你就远离了中心路线。
在这里我要为整个恢复说一句话。我们没有特殊的聚会方式,几乎我们所有的聚会都是向每一个人打开的。如果你有基督,就有自由与众圣徒分享基督。假如你说我们的聚会太形式,我就要说我不知道在地上有什么东西是没有形式的。一件东西若是没有形式,就不能存在。家庭形式的聚会也是一种形式。事实上,因着你的坚持,它更是形式化。假如我们坚持任何种聚会的方式,那种方式就是一种形式。这不是出于主的,这会引起分裂。
 
基督的两面
现在我们进一步来看神的经纶。我们已经看过,不是宗教或道德,而是基督作到我们里面。现在我们要来看基督是谁。约翰福音启示,这一位是话(一1),也是灵(十四17)。阿利路亚!神赐给我们两个宝贝,里面的灵和外面的话。
一面主耶稣是话;另一面祂是灵。为什么要有这两面?因为神关心我们对祂的经历。
 
主耶稣是灵
没有灵我们就不能经历主。我们如何能在祂里面,祂如何能在我们里面,全数是凭着灵!你岂不是在空气里么?空气岂不也是在你里面么?主耶稣今天是赐生命的灵。希腊字纽玛(pneuma)意思是灵,也是气。主耶稣是属天、属灵的气。
我们现在在这纽玛里面,而这纽玛也在我们里面。因着祂是灵,我十分有把握的说,我是在灵里面,灵也在我里面。这就是为什么主在复活之后,回到门徒那里,吹气到他们里面,并且说:“你们受圣纽玛。”(约二十22,直译)今天我们都在圣纽玛里面,圣纽玛也在我们众人里面。
 
主耶稣是话
假如神只给我们灵而不给我们话,我们就很容易走岔路,因为灵是摸不着的。反之,话却是非常具体,是可以摸得着的。每当我们对灵有经历时,必须用话来核对。这就是我们的保护。
 
话与灵之间的平衡
假如你只注意话而忽略了灵,你的信仰可能正确,但里头却是发死。话是我们的保护,灵是我们的活力。
在基督教里,这两个极端十分明显。基要派强调写出来的话;灵恩派强调一种所谓的灵。主的心意是要我们在灵与话,话与灵之间有平衡。
假使你只注重灵而忽略了话,你的属灵生命会渐渐消失。不要多久,你会感觉你的灵熄灭了,而且无法再挑旺了。你也许想祷告,但是你的嘴唇会说不出话来。我们许多人都有这样的经历。当你的灵耗尽,口中没有话来祷告时,你可以转向一本祷告的书,就是圣经。
简单地打开圣经。不要管你的感觉。不要想作出一篇祷告文。假设你打开约一1,就简单地来读。有的时候当你读时,一点感觉也没有,但你里头有个东西点燃起来了,祷告自然而然的升起。不是用你自己的话,而是来自写出来的话:“主,我感谢你!你是在太初,你是话。哦,主,你就是神。我何等感谢你,生命在你里面。”
话能自然而然的挑旺你的灵。这就是这位奇妙的主,成了你的经历,祂是话也是灵。
 
控制我们善变的情绪
也许你早晨起来,灵是焚烧的;但晚上下班回家时,却冷得像冰块一样。好像无缘无故就是这样。你该怎么辨?阿利路亚,当你的灵冰冻时,你有话,你可以打开约四23来读。当你这么作的时候,你的读经就会成了你的祷告。你会说一些像这样的话:“哦,主,时候将到。阿利路亚!主,时候到了,现在就是了。”只用一个阿利路亚,冰就化开了,而且你要被基督所充满。冰冷过去了。你不需要去对付,它自然就消失了。
对付我们的脾气也是这样。事实上,这就是你过整个基督徒生活的路。不要想去胜过你的脾气,只要注意基督。今天祂是话,祂也是灵。作为灵祂在我们里头,作为话祂在这本书里面。不管我或热或冷,主的话总是一样。在一天当中,不论我多起伏不定,话总是一样,总是说同样的事。
如果你认为这是搞心理学,那你就试试看,拿起林肯或是孔子思想的书。这类书籍无法在你里面激起这种的反应。为什么只有圣经才能激励你?这是因为“我对你们所说的话,就是灵,就是生命”(约六63)。林肯的话也罢,孔子的思想也罢,都不是灵。只有圣经的话才是灵,因为这些是神所说的话。为着我们的产业──里面的灵和外面的话──赞美主!
灵好像会消失,但话却是常存的。我们要学习借着话来接触主。我鼓励你们建立每天读经的习惯,最好是在早晨;要把这个当作一个规条。
 
持守一些规条
我们要活下去,必须持守一些规条。我们在四件事上需要有规条:吃、喝、呼吸和睡眠。你认为一天吃三餐太规条了么?若没有这种规条,你很快就要准备出殡了!为着能活得健康,你必须吃、喝、呼吸且睡觉。我小心翼翼的实行这四个规条,这就是我到这个年纪仍然精力充沛的原因。没有这种实行,你会送命的。
现在有一些属灵的规条你必须注意。为着能在属灵方面活下去,并且健康,你必须天天实行这些规条。尤其是年轻的弟兄们,你们每天至少要有十分钟的祷告。此外,你们每天也必须至少有十分钟的读经;十分钟可以读一章。如果你坚定持守这些规条,你会成为一个刚强、健康的基督徒。要仰望主的恩典来实行。
 
读经的价值
假设你对祷告或读经没有兴趣,你已经作了一阵子,好像没有得着什么。我知道这个故事。但假如你持守这两个规条半年,就会看见不一样。如果你还是觉得乏味,那就停下三个月。这会给你一个比较;你会看见那是一个何等的损失。如果你把水倒进竹篮子里,水马上会流掉。你再试许多次,竹篮子里还是没有水留下,但是竹篮子却被洗干净了。当你每天读经时,似乎没有留下什么,但是你这人被洗过了,你整个人被更新了。如果你忽略了读经十天,就会看见你的感觉非常迟钝、非常肮脏。读经会使你不同,不论你觉得得着了东西没有。
 
如何来读经
我们来读圣经,不要存心来明白,甚至不要存心接受亮光或生命供应,就是来读圣经。至终,到了主的时候,光就来了,生命的供应也来了,它是悄悄地来,甚至神秘的来,却不按着你的时间,也不照着你的方式。
当我年轻时,读到一本传记说,某某人一读圣经字就会跳出来,光就会闪耀出来。我定意要操练这个。我打开圣经,跪下,祷告说,“主啊!照亮你的话,使一些字跳出来,使一些话显在我面前!”一天过一天我这样祷告,但是没有一个字跳出来,它们好像沉到书页里更深!然而,到了时候,光就来了,生命的供应也来了;但有时是在三十五年之后才来的。我来到美国之后,有许多亮光来自我四十年以前的读经。
来到圣经面前,就是为着读它并接触主,而不为着任何其他的目的。恰当的时间来到时,主会给你亮光、生命的供应、或使你明白。
 
得答应的祷告
读经如何,祷告也如何。你可能盼望你一祷告,主定规会照你的方式立即答应。不错,作了多年的基督徒之后,我能见证没有一个祷告是没有得着答应的。我的每一个祷告都得着了答应,但不是照我的方式,也不是按我的时间。有时候过了三年、五年,甚至在更多年之后,我才听见了答应。但当我回顾已过的年日,我实在敬拜主,祂以祂的方式和时间,答应了我所有的祷告。
祷告是没有徒然的,答应定规会来到。但是答应还在其次。当你祷告时,你接触了主;这样的吸入主乃是首要的。
 
长久的果效
要花工夫,每天至少十分钟来读经和祷告;一天过一天,一周又一周,一月再一月,一年复一年,在你的灵里借着话来接触主。你会一直长大,并且与基督同被建造。至终你会晓得,基督徒的生活就是凭基督而活的生活。在思想时,你凭祂思想;在说话时,你凭祂说话。你凭祂来表现你的态度。祂将成为你的生命和你的人位。
假如我们这样实行,我们聚在一起就不会用办法来搞聚会了。我们将与基督同来聚集,并且在基督里聚集,更是进入基督里聚集。我们的聚会就不会是演戏,而是耶稣活的见证;不会是表演,而是日常生活的真实见证。
这是神所渴望要得着的。多少世纪以来,基督教在这点上使祂失望。愿我们接受恩典,并且起来说:“主,我们在这里。我们愿意将你活出作为见证,并且愿意在你里面,同着你,进入你里面来聚集,借此来满足你。”这就是召会生活。
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