为什么圣经的开头和末了都有生命树？神造了人以后，把人摆在一个园子里，其中有生命树。我们从这幅图画就能清楚，按着神自己形像所造的人，并没有那棵树所表征的生命。我们也能看见，神的心意是要人不只有人的生命，也要有那棵树所表征的生命。

圣经里提到好几种生命。在神圣的生命与人的生命之外，还有动物的生命和植物的生命。神的生命最高，植物的生命最低。不仅如此，我们人里面有三种生命：身体的生命叫作白阿司（bios），心理的生命是朴宿刻（psuche），还有神圣、永远的生命是奏厄（zoe）。神造我们的时候，给了我们“白阿司”的生命，来为着我们的身体；还有“朴宿刻”的生命，来为着我们的魂。当一个人死了的时候，他的“白阿司”停止了；而“朴宿刻”仍然活着。

当人被造时，神并没有把神圣的生命放在人里面。祂乃是给人一个自由的意志，使他可以拣选神圣的生命，就是生命树所表征的。但我们知道，人并没有这样拣选。

然后主耶稣来了。约翰福音描述主耶稣是话，是神；又告诉我们：“生命在祂里面。”（一1，4）我从前一直不解生命树是什么。我熟识多种不同的树木，但我不知道生命树。后来我就晓得，生命树就是主耶稣。约翰一章提到生命，但没有提到树。可是你来到约翰十五章时就有树了，那是棵葡萄树。葡萄树不能用来作建材，也不能当柴火烧，它只对生命有益处。我们把约翰一章和十五章放在一起，就有了生命树，就是主耶稣自己。祂说，“我就是…生命；”“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（十四6，十10）祂也告诉我们祂是生命的粮（六35），祂有生命的水（四14）。生命的粮好作食物吃，生命的水好作饮料喝。

基督也被称为生命的主（徒三15，另译）。翻作“主”的这个字也可以翻作创始者或创作者。不管我们怎样翻译，这个字都表明生命是属于祂的。

在书信里有生命的灵（罗八2），生命的话（腓二16），以及基督是──我们的生命（西三4）。

从这一切经节里我们能看见，生命是一个人位，不是一种情形。假设在一个聚会里，众人又跳又叫，这是否表明他们满了生命呢？如果是这样，那球赛里的生命就更多了，因为那里跳跃喊叫得更厉害。虽然生命可能会跳跃，但跳跃不是生命。跳跃是一种情形；生命是个人位，基督是──我们的生命。

在圣经末了，对得胜者的第一个应许是：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）这里我们又看到生命树。然后最后一章的图画也有生命树。在圣城里有一道河从神的宝座流出来，在河这边与那边有生命树。已往我不明白，一棵树怎么能长在两边，然而当我晓得这是一棵葡萄树，我就明白它怎么会蔓延到河的两边去。这棵树乃是生长在生命水里的。当你进到水里，你就得着树了。因此，圣经里的最后一个邀请是：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17）一个取生命水的人，定规也得着生命树，因为树是包括在水里的。这里含示生命树是长在生命水里。

虽然我们许多人曾听过圣经里生命的事，然而我们看得并不够。我来说明一下。

假设我回家叩门，要我妻子让我进去。由于她没有快快来开门，我就再重重的叩门。门开了，她说，“你敲门为什么敲得这么猛？”我答说，“你为什么这么慢才来开门？”然后我进去坐下来，吃她预备的晚餐。当我吃的时候，我就后悔，想想自己多差劲。我告诉别人要活基督，要在生命里生活行动，但看看我自己的行为！饭菜虽然很香甜，但我的感觉却是苦涩。我应当向我妻子道歉、认罪，求她赦免我。我不大愿意这样作，因为我常教导别人要在生命里生活行动，我没有脸承认我的缺点。虽然如此，我还是认了罪，并且还说，“我盼望今后绝不再这样作了。”

你认为我说“绝不再这样作了”，这句话是对还是不对？表达那种盼望，就显示我缺少生命的启示。那话表明我还是想改良自己的行为；我没有支取基督作生命，我没有支取祂作我生命的真正意愿。

我们需要启示，看见神所关心的，不是我们如何行事为人。你恨妻子或爱妻子，骄傲或谦卑，都无关紧要。神是要你支取祂作你的生命。

请注意，当神造了亚当，把他放在园子里一棵树跟前的时候，神并没有命令亚当来敬拜祂、爱妻子、作好丈夫，也没有要他有好行为，将来作儿女们的好父亲。我们若是神，定规会给亚当许多这类的劝勉，也会加上一些消极方面的诫命，叫亚当不可恨人、不可骄傲、不可杀妻子，不可打孩子。我们的创世记二章，篇幅会长得很多！

但神对亚当只有一个命令，是与吃有关的。亚当若吃错了树上的果子，结局就是死；他若吃对了，生命──永远、神圣的生命──就是他的了。我们所吃的就成为我们的一部分。我们所吃的食物消化吸收以后，就变成我们这个人。我们是由我们所吃的鸡肉、牛肉以及其他各种食物所组成的。在那个园子里立着一棵生命树，表征那位生命的主、创始者、创作者、耶稣基督，也就是神，乃是我们的生命。若是亚当吃了那棵树上的果子，他定规把神支取到他里面去；神就会在他里面了。这种思想就在新约里，在约翰福音里，就如主耶稣说，祂要在我们里面，我们要在祂里面（十四20）。祂怎么能在我们里面？我们必须接受祂，就像吃与喝所表征的一样。祂是生命的粮，“那吃我的人，也要因我活着。”（六35，57）祂也是有生命水的那一位。“人若渴了，可以到我这里来喝。…从他腹中要流出活水的江河来。”（七37~38）主耶稣把我们接受祂这件事，比作吃与喝。当我们吃喝的时候，一些东西就进到我们里面来了。

然而在我们读圣经的时候，看不出“神渴望进到我们里面，作我们的生命”这个观念。创世记二章清楚地含示这一点。但我们忽略了这个观念，而去注意圣经所说关乎爱、服从、仁慈、或谦卑的话。结果，我们各人对圣经都有我们自己的版本。有一次倪弟兄告诉我们，每一个人的圣经，都是照着他自己写的。虽然只有一本圣经，但在基督徒的手里却变成许许多多的版本了。我们的圣经就反映我们，说出我们要它说的。我们若是慢性子的人，读圣经时对于提到敏捷的部分就视而不见。我们若是作丈夫的，对于丈夫要爱妻子的那处经节就视而不见；却注意：“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”（弗五22）就作妻子的来说，会轻忽论到服从的经节，而去注意：“作丈夫的，要爱你们的妻子。”（25）整本圣经贯穿着生命这个主题。但因着我们里面没有这个观念，我们就看不见。我们没有把圣经里的一些东西读到我们里面来，反倒把我们里头已有的东西读到圣经里去。这就是为什么我们会在圣经里发现服从、爱、谦卑、仁爱的原因。这也是为什么我们总是在圣经的字里行间看见好行为和改良行为的原因。

我们需要生命的启示！然后我们就晓得，不论我们爱或恨，还是出于我们自己。一面来说，爱更糟糕，因为这样我们就显露了自己；当我们憎恨时，会想法子隐藏。谦卑和骄傲也是这样。我们骄傲或谦卑都无所谓。神要我们活基督，不是活谦卑，也不是活骄傲。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我；乃是基督在我里面活着。这是神的愿望和心意。

我如果有这样的看见，在我妻子开门不够快，我发了脾气之后，我对她的说话就不同了。我的应允不再那么糟，我会说，“亲爱的，我觉得羞愧，我没有活基督。为我祷告，使我有恩典，在大小事上都活祂。不管我在你面前谦卑或骄傲，我都没有基督。为我祷告，我实在仰望祂，使我能在每一种景况里活祂。”这是神所要的。借着活基督，生命树就进到我们里面来了。

在我早期的基督徒生活里，我多次为我的罪、软弱和失败悔改。然而，我现在多半是为着缺少基督而悔改。有许多次，我和弟兄们在一起，谦卑有礼的对待他们，事后我到主面前去悔改：“主，赦免我。我的确谦卑，但我缺少你。弟兄们宝爱我，认为我很好，但我并没有把基督供应给他们。主，赦免我没有活你。”

你有没有因你缺少基督而悔改？你爱别人，但没有基督。你行为恰当，但没有基督。你可能为着不孝敬父母，或别的过失悔改；但是你需要一个更高的悔改──你需要为着你在基督之外的善良或谦卑而悔改。你可能生来就谦卑。你活出你的谦卑，但你没有活出基督；你缺少基督。

召会生活不是一种好行为的生活。召会是基督的身体，不是爱、谦卑或忍耐的身体。因着我们是祂的身体，我们的所是必须是基督。我物质身体所彰显的只是我。基督的身体应当只彰显祂。召会里的爱必须是基督。其他每一种美德也都必须是基督。

看见这个，就是有了生命的启示。这异象会使你恨恶你的爱。你会拒绝你的忍耐，你会定罪你的谦卑。这并不是说你要恨人，要急躁，要骄傲。不是！这是说你要只活基督。你不知道什么是爱、忍耐或其他的美德，你只知道基督与召会。你一旦看见了生命，就会恨恶那些虽然好，却不是生命的美德。许多人爱妻子，但那并非是爱的基督。我们的爱必须是基督。

你若真寻求主，总有一天会看见，神所渴望的不是你的工作、你的行为、或你的美德，而是基督。基督要成为你的生活、你每日的行事为人，并成为你的一切。

在我得救一些年日之后，有一天，倪弟兄问我说，“什么是忍耐？”我不知道怎么回答。最后他说，“忍耐就是基督。”忍耐是基督！这听起来像外国话。我知道忍耐是什么，但我不知道怎么回答他的问题。后来他说忍耐是基督，我不懂。我受的教育不是那样说的。

但从一九六二年以来，我多次按着这条线来尽话语的职事。我发现众召会里许多人没有这个启示。他们可能对这有一点知识，但知识不能影响人。正如箴二九18所说的：“没有异象，民就放肆。”异象能控制人，知识却不能。仅仅知道基督是生命是不够的，你需要看见这个异象，叫你的生活受到控制。

我年轻的时候，听人说基督是生命的粮。那时我里面已经有了基督，我记得我很不明白；如果祂是生命的粮，我怎么来吃祂呢？但是没有人告诉我。几年之后，一个著名的游行布道家到我们城里来，释放了以约十10为题目的信息。那题目我记得很清楚，是说到基督如何来使我们得生命，并且得的更丰盛。但我并没有什么印象，究意该怎样支取祂作生命。

就连我们肉身的生命都是奥秘的，更不用说支取基督作生命了。我显然是活的，并且满了生命，但我生命的本身却是看不见，也摸不着的。基督更是这样。祂是看不见的，却是真实的。祂是具体的，又是抽像的。祂与我们同在，却又是奥秘的。祂若是生命的粮，我们如何吃祂呢？祂如果有生命的水，我们又如何喝这水呢？

我们需要晓得，基督不折不扣就是神自己。不要认为在基督之外还有一位神。基督就是神。这是我们领会不来的，但是不要被关于三一神的教训所困扰。圣经清楚地说到基督是神（约一1，罗九5）。基督也是那灵（林后三17，林前六17）。不仅如此，基督也是话（约一14）。我们要支取基督作我们的生命，就必须知道基督是奥秘的，祂是神，祂是那灵，祂还是话。

圣经里有生命树、生命粮、生命水、生命的灵、和生命的话这些辞。为什么需要这许多辞来描述基督作生命呢？这些辞是帮助我们领会这抽像、奥秘的一位。生命树表明生命的源头；生命粮表明这生命是可吃的；生命水表明它是可喝的；生命的灵表明这生命就是神的灵；生命的话表明在话里面可以寻到这生命。

要寻到这位看不见的灵，我们有一本书叫作圣经，就是神的话。圣经本身不是基督，也不是灵，但圣经的话是灵、是基督、是神。我们这样说是因为在我们的经历中，当我们接触话时，我们就摸着了那灵、基督和神。我们要寻到基督，不能到天上去。若说祂在我们灵里，别人会说，他们不能进到我们灵里来看到祂。但我们可以在话里寻到祂。别人若问我们基督在哪里？我们能回答说，祂在约一1~18里！我们能告诉发问的人，他如果一再读这些经节，并且敞开自己，就会找到基督。要试着这样来传福音。

对我们自己来说，我们可以见证，基督不仅在约翰一章里，祂也在圣经的每一章里。在主话里的这一位，乃是我们的食物。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）由神口里所出的每一句话，都把基督传输给人。基督是从神口里出来真实地活话。

我们每天早晨需要吃两顿早餐。我不需要劝勉你们吃物质的早餐，但我实在鼓励你们，在早晨的第一件事，该是分别一段时间读经，来吃你属灵的早餐。

你会说你太忙，一早就要上学、上班。你的孩子还小，你要打发丈夫出门工作。这些不过都是借口。你越为自己找借口，你的借口就越多。多年来，我早晨进入书房，就发现桌上有一大堆信件、稿子或别的东西要我处理。处理这些工作对我实在是个试探。然而，现在因着祂的怜悯和恩典，我学会不顾我桌上的工作，先转向主的话。

花十分钟来吃几节圣经，不要吃太多。不要随意来读经。问问主你该读那一卷书。若是罗马书，就从头到尾连续的来读，一天几节。不要跳过那些对你没有吸引力的经节。你可能不喜欢第一章的末了一段，但你无论如何还是要读。那些话会保守你，并且为你作预防注射。你读完罗马书以后，主会约束你去把哥林多前书读完。不久你会发现你的生活不同了。因为基督就在话里，当你把话支取进去，你就把祂支取进去了。这丰富的滋养会使你长大。

没有什么可以与圣经里的丰富比拟。我宝爱生命读经信息，但没有一篇像圣经那样丰富。孔子的著作在伦理方面是很好，但缺少我们在圣经里所发现生命的丰富。无论我多少次重读圣经，总是有些新东西，这是一本取之不尽、用之不竭的书。单单一个字就能在一般方面、消极方面、和积极方面来帮助你。这本书在我手中已经五十多年了，我几乎没有一天不读它，我从不觉得厌倦或厌烦。你越读它，越好。没有什么能像圣经这样滋养你、刚强你、安慰你、造就你。

所以，每天早上你要好好的吃一顿属灵早餐。然后中午再花五分钟到十分钟转向主的话。到了晚上花更多一点时间读二、三章。你这么作绝不会后悔。这就是吃基督的路。

要学习没有主就不作什么事。要凡事与祂一同作。在神的经纶里，并不在乎你作什么，或不作什么。问题是谁在作，是你还是祂？甚至在爱人这件事上，你凭自己爱人并不为神所悦纳。必须是基督去爱人。不管你作什么，要一直问主：“主，这是你，还是我？”不要担心世界、撒但、你的罪恶、软弱、过失。要全神贯注在基督身上。“主，离了你，我不作什么事。我甚至不对妻子说一句话。我不恨人，我也不爱人。没有你，我不作什么。离开你，我就失业了；我没有生命可以过活，我就了了。”

我们曾经试过别的办法。我们读过且实行过基督教书籍所提倡得胜、圣别的路。这些书籍帮助不大，这些路不灵。至终我们发现，基督是唯一有效的路。当你在祂里面，与祂同作一切事时，肉体、罪恶、和世界全都逃窜了。

“主，赐给我恩典，一天过一天，凡事与基督一同作。这对我不光是个教训，我愿意这成为我每时每刻的实行。我整天都不愿意离开你而生活。我愿意凡事都与你一同作，并且在你里面作。”你若时时刻刻这样实行，你会发现基督要实实际际的成为你的生命。离了祂，我们就不能作什么（约十五5）。但是借着那加我们能力者，我们凡事都能作（腓四13）。这就是基督徒的生活。