第四五章
是活的人位,不是任何替代
 读经:约一1414六63十四23十五7林后三17~18
基督是头,召会是祂的身体,合起来是一个人。圣经从头一页到末了一页,都是启示这个人。头与身体不是两个分开的实体。主说:“我是葡萄树,你们是枝子。”(约十五5)祂是说,祂与我们是一个活的单元。主干与枝子彼此包含。葡萄树与枝子是一的意义,是圣经里全部神圣启示的中心。
 
历史的教训
人类的历史已经过了六千年,这段时间并不算短。所有的历史都见证一件事,这一件事就是需要基督。比方说,为什么会发明宗教?就是因为人没有基督,人缺了神。
创世记四章将这一点说的很清楚。当该隐被赶逐离开神的面,因而失去了神,他和他的后裔就开始发明各种东西(1620~22)。比方说,犹八是“一切弹琴吹箫之人的祖师”。音乐的发明包括娱乐,就像舞蹈、歌唱和运动。人为什么那样受夜总会、音乐会等等的吸引呢?因为他们缺少基督。
对我们来说,神是我们的娱乐。祂是我们的喜乐,祂是我们的享受。主是我们的诗歌。摩西说,“耶和华是我的力量,我的诗歌。”(出十五2
人类失去神之后,所兴起的另一种发明就是牧养牲畜(创四20)。雅八是个游牧的人,住在帐棚里。因为地不给他效力,他被迫成了一个流荡的人,牧养牲畜来谋生。
打造武器是另一种发明,以填补失去神的缺憾(四22)。现代化的武器虽然有更高度的发展,但武器最初是在该隐“离开耶和华的面”不久后开始制造的(16)。
创世记十一章带进来另一种发明,那就是宗教。在巴别引进了偶像的崇拜。所有的偶像都是顶替神的。你若有神,就不需要偶像。神要人只有祂自己,一个活的人位。
另一样顶替神的就是伦常道德。甚至早在基督出生前一千年,中国人就有了孔子的伦常教训。从社会的观点看,伦常道德也许是很好的,但这些教训只不过是另一项发明,以填补人类的短缺。
因为失去了神,人类这广口瓶空了。这一切的发明,无非是要填补那个空缺。
你是个空瓶么?我不再虚空,因为我被基督充满了,我不需要宗教,我有一个活的人位。我不需要伦常道德,我有活的基督。
 
比伦常道德更高
这不是说我们是不道德的。我们购物的时候,人若多找了钱,我们会退还多余的钱。我们去拜访人的时候,除非主人邀请我们进去,我们就不踏进门槛;不然,我们就是闯进别人家里了。这种行为比伦常道德更高。主说过,我们的义必须超过经学家和法利赛人的义,否则我们就不够资格进诸天的国了(太五20)。我们所有的比伦常道德更高。我们有个人位。仅仅在外面生活得合乎伦常道德,那不过是一种表演。我们稳重、诚实和忠信,都不是伦常道德律的一部分,而是基督。
 
惹麻烦的墨水瓶
这不是说我天然是个好人。我十几岁的时候,在一家大公司作事。有一天那地方失火了,一切都陷在混乱中。在经理桌上有一个墨水瓶,吸引了我的注意力。在搬动东西的一片混乱中,我顺手拿起它来,偷偷放在我的口袋里。
我得救开始追求主以后,麻烦就开始了。我告诉主耶稣我爱祂,但祂好像对我说,“那个墨水瓶怎么样呢?”我闭上眼睛祷告的时候─墨水瓶!当我想要读经时──墨水瓶!当我晚上上床要睡觉时─墨水瓶!我告诉自己应该解决墨水瓶这件事。我到处去找,看看能不能找到这种墨水瓶,但似乎那里也找不到。我有过许多祷告之后,找着一条路。我里面感觉我能作的就是把钱交给经理,以偿付那个墨水瓶。我很喜乐。我算算它值多少钱,就带着钱到经理那里去。
我在途中停下买了一幅有美丽插图的日历(那正是新年的时候),然后我再往经理家走去,他说,“哎!我们好久不见了。什么风把你吹到我这里来的?”他一直认为我是个优秀的年轻人。我的脸变红了,主曾经告诉我不该用修饰的话,而要直接的认罪。我回答他:“我来这里是因为我偷了你的东西。”我告诉他这件事,然后又说,“我这里带来了付那个墨水瓶的钱;我很抱歉无法还你墨水瓶,但我想这些钱一定比它的价值更高。”他说,“不用,不用,不用,墨水瓶是小意思。我不要你的钱。”我请求他收下,对他说若是他拒绝,我就不会有平安。后来他注意到那分日历,就说,“这是什么东西?”我不愿意谈到日历的事,但我告诉他那是什么。然后他说,“我不要你的钱,但我真喜欢这个日历。我接受这个,不拿钱好了。”我不喜欢他的建议──我要那个日历!但主说我该听从他所说的。我同意了,谢谢他就走了。
说真的,我并不喜乐。不错,墨水瓶的问题是解决了,然而我那漂亮的日历也没了。但在回家的路上,我却遇见另一位熟朋友,他跟我打个招呼,又问我说,“你喜欢这份日历么?”那是另一种日历。我快乐的要跳起来。
 
在主的话里所呈现的人
我们得救以前都不是好人;那时候我们没有基督,但现在我们有这活的人位了。我们不需要宗教或伦常道德。不幸的是,我们这些基督徒仍然受今日宗教和伦常道德观念的影响。这些观念打岔我们,甚至使我们读圣经的时候都看不见这活活地人位。我们必须放下这一切成见,向主祷告说,“主,我借着你的话来到你面前。圣经是你的话,我放下我的观念。我只要你。”
这本书给我们看见的是何等的一位!祂就是话,祂就是神;祂成了肉体。生命在祂里面,这生命就是人的光。这听起来像是宗教或伦常道德么?我年轻的时候常不明白祂如何能是神又是话,我又如何能接受祂作我的生命。过了多年,我发现这一位不仅是话,也是那灵。“主就是那灵。”(林后三17约六63又给我们看见,话也就是那灵。祂是一个人位,称为主、话和那灵。这三个就是一个。主也是生命(十四6),就像祂是话,也是那灵(约六63罗八10)。主、话、那灵、和生命是四而一的。
 
话与灵
我们有话。圣经是神的话。在人类中间,两千年来就有这话,一直拯救我们脱离混乱、掺杂和黑暗。没有这话,我们就会受骗,并且被引入歧途。我们有这部书,是我们能阅读并明白的。
我们也有那灵。假定这些年来我们只有字句的话而没有那灵,那我们即使没有误入歧途,也会陷在死沉里。
阿利路亚!我们外面有话,里面有那灵。话与那灵都是主。一切生机体都有两面。比方说,我们人类外面有物质的身体,里面有人的生命。另一个例子就是一粒小种子,有外面的壳子和里面的生命。你也许认为,假若有了生命,壳子就不需要了;但没有壳子,生命也没有了。另一方面,你若把空壳子撒在土里,它也不会生长。
话是壳子。没有那灵,话是空的。我们有话又有那灵,太美妙了!事实上,壳和生命是不可分的。我们若打开种子想取出生命来,种子里什么都没有。同样的,我们若剖开一个人来找他的生命,生命就没有了。没有那灵,话是没有生命的。没有话,那灵是抽像而摸不着的。我们必须有话也有那灵。
 
在话里找着神
我们来读主的话,不是来读字句。我们应该有深切的了解,我们是来到神面前。我们必须祷告说,“主,你在这里,在你的话里;你就在你的话里。你是话,也是那灵。”神在哪里?不错,祂在三层天上;不错,祂在我们里面。这些说法都没有错,但不够扎实。扎实的说,神是在话里。在话里也有生命、光和爱。我们要接受神、基督、那灵、生命、光和爱,就必须来读主的话。我们不应该从主的话岔开,而祷告从天上掉下什么东西给我们;这不是圣经的路。
圣经的路是把话接受到你里面,然后你就要被充满。话乃是三一神、基督、那灵、以及一切神圣美德的具体化身。
 
使用主话的错误方法
基督徒有圣经,但是许多人只用在他们每周一次的“崇拜”里,其他的时候就将它束之高阁。
还有些基督徒用起圣经来,就像用科学教科书一样。他们认为他们必须懂希腊文才能了解。他们研究“logos”和“theos”之类的字,想要了解真正的意义。他们想若是自己受过神学教育,一定大有帮助。这种搞心思的方法会有什么结果呢?“字句杀死人。”(林后三6)这是错误的接触主话的方法。
 
读主话正确的路
当我们来到话前,需要敞开我们这人的四层盖子。我们首先必须打开我们的眼睛。我们若是闭上眼睛,就不能阅读。然后我们必须开启我们的心思,以便领会我们所读的。但阅读和领会还不够。第三步我们必须敞开我们的心,领受我们所读的。末了,我们必须敞开我们的灵,实化我们所领受的。
得着主话帮助的路就是阅读、理解、接受并实化。我们需要敞开我们的眼睛、心思、心和灵。圣经不是一部简单的书。要从读经得着益处,牵涉到我们全人的这四层。
敞开这四部分,要花点力气。不错,张开眼睛来阅读并不难。然而,我们的心思却是另一回事。我们一坐下来读圣经,我们的心思就坐上七四七飞机起飞了!我们必须把心思召回来,叫它全神贯注。敞开我们的心思,就是叫我们专注在所读的话上。我们若这么作,就会揭开话中所隐藏的。
至于敞开我们的心,这是借着爱主。我们可以很肤浅的敞开我们的心思,读祷主的话;但我们若不爱主,我们会因着思想所爱的其他事物而被引开。当我们花时间读圣经,而觉得似乎枯干没有生命时,可能就是因为我们的心没有向祂敞开,将我们的爱给祂。
敞开我们最深的一层──我们的灵,乃是借着真实地祷告。一旦我们的眼睛看见了,我们的心思领会了,我们的心接受了,我们就能将话祷告到我们里面。然后这话将变成我们生命的供应,将神、基督、那灵、和一切神圣的美德带给我们。
 
顶替
我们以这四种的方式向主敞开,结果这活的一位就顶替宗教、伦常道德、和我们天然的美德。当祂来时,一切不属祂的都必须离去。
这就是我们急需读主话的原因。因着阅读、理解、接受和实化,主的话就成为我们的了。这话会长大,并且在我们里面成形。主是话,又是那灵。话也就是那灵。因此,在话里我们得着主、那灵和生命。
你要一次过一次的来到这话面前,每一次都要张开你的眼睛,敞开你的心思、你的心和你的灵。那么你就不仅阅读,你也理解、接受、并且实化了主的话。借着这条生命的路,你要长大,召会也要得着建造。基督的一切替代品都将被祂自己所顶替。
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