第五七章
美地与灵
 读经:加三14四6五16~1825六18弗一1317二18~22三5,十六至十七节上,四42330五18六17~18上,腓一19~20二1西三16林前五7十4西一12二6三11弗三8
也许有丰富的佳肴摆设在餐桌上,那是美国丰富的一些样品。但是把那丰富实化到我们这些人里面,却是另一件事。我们享受基督作美地也是这样。经历祂的秘诀就在二灵的里面,这二灵就是前面列出的大部分经节里所提到的。
 
亚伯拉罕的福
加三14告诉我们:“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”神给亚伯拉罕的应许,在新约的经纶里已经借着耶稣基督临到了我们。应许给亚伯拉罕的福是什么呢?就是那灵,正如这节圣经清楚告诉我们的。
然而,你可能会问,给亚伯拉罕的应许不是美地么?不错,神确实是将美地应许给亚伯拉罕(创十二7十三1517十五18十七8)。这个应许对他儿子以撒(二六3),和他孙子雅各(二八13三五12)都重新说过。然而,保罗在加拉太三章却把美地解释为那灵的福。旧约应许的是美地,但在新约,应许的成就却是那灵。你晓得你所接受的那灵是美地么?
“而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!”(加四6。)神所差遣的那灵就是应许亚伯拉罕给他后裔的福。今天我们在耶稣基督里就是凭信作亚伯拉罕的后裔,也是神应许的后嗣(三29)。因此我们可以说,美地已经赐给我们了。我们还需要到圣地参观游历么?美地就在我们里面!这就是我们生活行动的地方。
加五25进一步推论,那灵就是美地:“我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。”美地是包罗万有之基督的预表,而基督在复活里已经成了包罗万有、赐生命的灵(林前十五45下)。这灵已经分赐到我们的灵里,在此我们凭着祂接受生命,并且凭着祂而行(见加六18,那里说我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在)。
 
以弗所一章里的二灵
以弗所书进一步提到那灵与我们的灵。一13告诉我们:“你们…受了所应许的圣灵为印记。”在一章前面先说到神祝福了我们,或者说神对我们说了美言。那灵来印我们乃是神对我们美言的临到阶段。比方说,一张纸有一个印记盖在上面,就表明这张纸已经给印接触到了。三一神是丰富的,但神并不是以父的身位来接触我们。祂至终也不是以子的身分来接触我们。不错,子来到我们这里,但祂并没有进到我们里面来。进到我们里面来的乃是灵。三一神成了那灵临到我们。当那灵印了我们时,父、子、灵都临到我们了。
印记是固定且久存的。现今神已经临到了你,祂要与你留在一起,永远不离开你。当印记盖在纸上时,这两者就不能再分开,成为一个了。你晓得三一神已经在那灵里临到你,并且使祂自己与你成为一么?
那灵的印记也是美地。公司行号使用的印鉴大小不一,用来证明他们的文件。我们印记的尺寸如何?我们的印记是美地那么大的尺寸。没有人能从我们里面把美地夺去,因为它印了我们,使我们与神是一,也使神与我们是一。
保罗在弗一17祷告说,“愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂。”这节圣经里的灵是指人的灵。一面,那灵在我们里面,但另一面,我们的灵需要蒙光照。我们需要智慧和启示的灵,使我们能领略这盖印的灵,这灵就是美地。
我不怀疑你已经得救了。但很抱歉,我要说,我不相信你明白你从救恩所领受的一切。你已经接受了应许给亚伯拉罕的福!这福是美地,就是作为那灵印在你身上的基督。要使这福对你成为真实地,你就需要保罗所祷告的智慧和启示的灵。你生活在这美地上么?你如果在美地上生活,就是在你的灵里生活,享受那灵作美地。
 
以弗所二章里的二灵
“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。”(弗二18)就连这样短的一节圣经里也有三一神。“借着祂”意思是借着子;但我们如果没有加上“在一位灵里”,我们进到父面前就多少还是理论。当我们在那灵里面,我们就在父的面前,享受所有的丰富。
二十一节和二十二节接着告诉我们,在基督里面“全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所”。我们的灵有多大?我们的灵必须大到一个地步,能够盛装神的居所!当我们盖会所时,我们需要一大块地。神居所的所在地,也就是我们的灵,广大如宇宙。我们在一起乃是一块建地,因为神只有一个居所;我们不是各自分开的小块建地。
 
以弗所三章里的二灵
这奥秘“如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者”(三5)。这启示不是在他们的心思里临到他们,而是在他们的灵里临到他们。
保罗祷告父:“愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。”(三16)我们听信息的时候,这信息有将我们全人加强到里面的人里的功效。里面的人就是重生的灵,其中有神的灵居住着。我们在一天的生活中,也许很容易说闲话或感觉下沉,但聚过会之后,我们不喜欢闲谈了,下沉也消失了。这是因为我们这人已经进入里面的人里,在那里有美地连同基督的丰富。
我们全人这样得加强,结果基督就借着信,安家在我们心里(三17)。当那灵运行,而我们的灵──里面的人──起反应时,基督就安家在我们心里,成了我们的享受。我们享受这安家的基督作美地的丰富,就“被充满,成为神一切的丰满”(三19下)。
 
以弗所四章里的二灵
以弗所四章也提到圣灵和人的灵。
四节说,“一个身体和一位灵,”这里是指圣灵。一个身体含示一个居所;一位灵意思是在我们众人灵里的一灵。
二十三节说,“在你们心思的灵里得以更新。”这话表明我们的心思现今被那灵占有并浸透了。外邦人是在“他们心思的虚妄”里行事为人(17),被属世的娱乐所霸占。相反的,我们的心思乃是渐渐被更新,从旧造达到新造,因此,我们的心思成了灵的心思。
弗四30劝勉我们:“不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。”这盖印的灵,就是你的美地,绝不会离开你,但你不要叫祂忧愁。
 
以弗所五章里被充满的灵
“不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。”(五18)醉酒是叫我们的身体被酒充满。我们却要让我们的灵被神充满,被基督的丰富所充满。我们的灵必须被充满。
 
以弗所六章里的二灵
“还要…接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话。”(六17)根据希腊文文法来看,这节圣经里的关系代名词指的是灵,不是话。所以,那灵就是神的话。这与约六63里主的话相符合:“我对你们所说的话,就是灵。”所以,可以说,话就是灵,灵就是话。
你也许觉得我们在本篇信息里所论到那灵的话太抽像了。不过,我们一说到话,你就总会有些实际可以把握的东西。如今主就是那灵,祂也具体化在祂的话里。主、那灵和话都是一个。我们需要这三样,因为借着话与灵,主才能被我们实化。
主耶稣若不是那灵,我们就不能实化祂。我们若没有灵,我们也不能实化祂。祂是那灵,住在我们的灵里,并且与我们的灵相调和,使我们与祂成为一。然而那灵的事是奥秘的。
话使这些抽像的事物在我们身上成为真实的。每当我们以正确的灵来到圣经这里,读它、祷它,把它接受进来,这话就进到我们里面成为那灵。我们所读、所领受的是话;但进到我们里面的却是那灵。只要我们把话接受到我们的灵里,话就成了灵和生命。但我们若只把话接受到我们的心思里,那它就只是一种思想或一些知识。
我们怎么能确定我们是把话接受到我们的灵里?弗六17~18,给我们一条路:“借着各样的祷告和祈求,…时时在灵里祷告。”我们必须祷告,但不是为我们的私事。要祷告把作为那灵的话接受进来。天天不断用话来祷告以接受那灵。这样的祷告会在你的生活里,使奥秘在你身上成为真实的。
 
腓立比书里的二灵
 
耶稣基督的灵
保罗告诉腓立比人,无论他经历什么苦难或逼迫,“我知道,这事借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”(一19)请注意这里说到那灵时所使用的字眼。保罗说,因着那灵全备的供应,他的苦难就转成他的救恩;但这不是借着神的灵,或耶稣的灵,或基督的灵,乃是借着耶稣基督的灵。
耶稣基督是谁?祂是经过种种过程的神。祂经过创造、成为肉体、人性生活和受死。祂已经进入复活和升天。经过过程的神这个名称,在圣经里是找不到的;“三一神”这个名称,在圣经里也是找不到的。但是那个事实却是清楚记载在圣经里。
这灵全备的供应是什么?就是基督那追测不尽之丰富的实化(弗三8)。丰富是客观的,但丰富成了供应就让我们主观的经历到。因着这灵的供应、支持与扶助,保罗就能说,“叫基督在我身体上,现今也照常显大。”(腓一20
 
灵的交通
除了那灵全备的供应之外,还需要灵的交通(腓二1)。要接受神已经备办好的供应,我们的灵是不可少的。那灵提供食物,我们的灵则提供嘴和胃!一天过一天,我们运用我们的灵与祂交通,并且彼此交通。这样垂直且平行的交通就是吃。我说话时就是在吃;你听话时也是在吃。等到聚会完毕了,我们就都觉得饱足了。这就是交通,享受耶稣基督之灵全备的供应。
 
歌罗西书里的话
在歌罗西书里,强调的不是灵,而是话。西三16说,“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”弗五18也有类似的话:“要在灵里被充满。”一处说“话”,另一处说“灵”;两者的结果是相同的,就是唱诗、说话、并赞美主。在西三16,基督的话就是那灵。让话丰丰富富地住在我们里面,就等于让那灵充满我们。
 
实际的享受基督
我们怎样经历这位基督,就是这位是那灵,又是我们丰富之地的基督?祂怎样全备的供应我们?关键是在二灵里面,这二灵乃是一(林前六17)。在我们灵里的就是这一位,祂已经成了那灵。
要留在这调和的灵里。只要一发觉你偏离了,马上就要转回。
你怎能停留或转回到这调和的灵里?就是借着祷告,并借着读经。不要让你受到环境的打岔。别的一切事物都是与基督相对。基督与别的一切事物相对。要祷告来接触祂,并借着读经来祷告。这两件事会保守你在灵里,然后你会尝到基督并经历基督。祂要成为你所需要的一切,祂是你的光、你的力量、你的智慧或你的得胜。不要追求这些事物的本身,要追求这活的人位。
这样会给主机会来成就祂的话:“我要把我的召会建造…。”(太十六18)这建造是借着信徒停留在调和的灵里而成就的。然后基督的身体才能建造起来。在这调和的灵里有神的奥秘和基督的奥秘;在这里有祂的丰富和那灵全备的供应。这里是我们应当行走在其中的美地。
 
哥林多人对基督的享受
哥林多前书里有两段话,表明哥林多的召会仅仅是在享受基督的初阶。“你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。…也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”(五7十4
以色列民享受逾越节羊羔的时候是在埃及。而他们的干渴因着随着他们的磐石所流出的活水得以解除时,他们是在旷野里。享受基督作逾越节是属于救恩和从世界分别出来。基督作磐石供应活水是为着基督徒生活开始的阶段。
哥林多召会是在最初的阶段。这阶段的特征就是属世界以及在魂里飘流。因此他们对基督的享受是不成熟的。
 
对基督成熟的享受
然而,当我们来看保罗写给歌罗西人和以弗所人的书信时,我们发觉他们是享受基督为美地。这是成熟的阶段。
西一12说,“感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里在使徒保罗心思中的,乃是美地,那是以色列十二个支派进入美地之后所分得的。我们的分,意思就是分配给我们美地的分。
在歌罗西书里的基督,不再仅仅是逾越节或吗哪,而是神选民最终的分,也就是美地。西二6~7证实这点:“你们既然接受了基督,就是主耶稣…就要在祂里面行事为人。”我们不能在逾越节的羊羔里或是在吗哪里行走,但作美地的基督乃是广大而丰富的。我们的分乃是丰富之地,能够产生许多逾越节的羊羔和许多谷类,以及油和酒。
在这卷书里,基督是“一切,又在一切之内”(三11)。这样的描述不适于逾越节的羊羔或吗哪;唯有美地才能用这样包罗的说法来描述。
以弗所书有一个辞:“基督那追测不尽的丰富,”(三8)也是这样。逾越节的羊羔和吗哪不能视为追测不尽的丰富。基督追测不尽的丰富必是美地丰富的出产。
 
向前
你说今天的众召会是在哥林多书么?我们是在享受基督作逾越节,而人还在埃及么?或者我们已经从埃及出来,现在正在旷野,接受启示,建造帐幕,并且吃吗哪?有帐幕为神的建造当然好,但是帐幕缺少坚实性;帐幕是可携带的,没有根基。这个建造的结构里没有石头,只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡,享受从天上来的吗哪,从磐石来的水,抬着浮动的召会生活,没有扎实的根基?
或者,今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面,我们是一直行走在一个广阔的地上,充满追测不尽的丰富?召会生活是不是已经建造起来像殿一样的坚固?
我们从这个点来估量众召会的光景时,我们没有把握;但我们至少可以说,我们是在达到美地的路上,我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴,想要在召会生活里得着一些东西,比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们,而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书,进入以弗所书!离开旷野,进入美地!离开魂,进入灵里!
在这个中间的阶段里,我们还要再往前。我们定规能进入并占有美地!我们的路就是凭着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕,以色列子民无法成功的进入美地。你还记得吧,他们在渡过约但河时,约柜是在他们的前头,而且留在河床里,直到众人都过去(书三14~17)。凭着约柜和帐幕,他们就进入了美地。
一面我们很喜乐的在召会生活里,另一面我们渴望一些更丰富的。我们应当凭着我们所有的往前。我们在帐幕的召会生活里确实有约柜。因此我们能进入更高的一层──美地,在那里能把殿建立起来。愿我们一同朝着这个目标往前行。
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