灵与生命
我们在已过两章里看过神与人之间的关系，乃是生命与灵的事。生命与灵都是奥秘的。实际上，照着新约的启示，这二者就是一。在约六63主耶稣说，祂所说的话，“就是灵，就是生命。”灵就是生命，生命就是灵。
我们人的生命和我们人的灵密切相关。人受造时，神“将生命之气吹在他鼻孔里”（创二7，另译）。这里的“气”与“灵”字相同。在希伯来文和希腊文里，灵字的意思也许是灵、气、或风。事实上，在以西结三十七章，这一个希伯来字在一节译为灵，在九节译为风和气。灵、气、和风指三方面。风减弱，就是气，然后成为灵。我们不喜欢强烈的台风；我们比较喜欢柔和的微风，就是气。使我们活着的是我们的气；我们的气断了，我们的生命就结束了。
在罗八2，生命与灵二辞联在一起：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命与灵是一。生命之灵一辞，指明灵是源头，而生命是从灵出来的一个流。生命属于灵，出于灵。灵是生命的本质和源头。我们提起电流，就是说到电。电不动的时候是电；电流动的时候就是电流。同样，灵起作用的时候，就成为生命；不动的时候就是灵。在电流以外，就没有电。电的流动就是电流；电流就是电本身。
在灵以外，没有别的生命。灵在什么时候起作用，并进到你里面作生命？乃是在你认罪、悔改、并接受主耶稣的时候。那时你接枝到主里，祂的灵也流到你里面。在你里面祂该一直涌流，作你的生命。
使灵活动
电已安装在这建筑物里，但你若不打开开关，电的功能就显不出来。你若要热，要空调，或要光，就必须打开开关，使电活动；然后就会热，会冷，会发光。今天有好多基督徒里面的灵是不活动的。
你里面的灵活动么？在聚会中也许是动的，但你同家人吃晚饭的时候如何？你同朋友聊天的时候如何？你批评媳妇或婆婆的时候如何？你说闲话的时候如何？你与配偶争吵的时候如何？
你们请我同你们聚集，谈谈怎样治理召会，或怎样事奉主。每当我听见关于“怎样”的问题，我的头就大了。为什么？你若不打开开关，学习怎样使灯亮或怎样使建筑物有冷气，有何意义？你若不知道怎样摸着灵，谈论怎样作长老就是浪费时间。今天全世界的大问题，就是能源。这问题不得解决，研讨交通问题或工业问题就没有用处。没有足够的能量，其他的问题就无法解决。你一找着能源，就会有光，有热，或空调。
我听见你们安排了一个青年聚会，叫我说话，我就告诉弟兄们：“不，让年长的、年轻的都来。”无论对年轻的或年长的，我只有一个题目要讲：摸着灵！你若是不信者，我告诉你，一旦你悔改、认罪、并求主拯救你，借此摸着灵，你就得救了。你若有了五十年的属灵历史，我告诉你，要摸着灵！你若厌倦于打开开关，不想再打开了，你就会在黑暗里。每天你都必须打开开关。你若停下，就会濒临死亡。
圣经与生命相对
你的需要是打开开关，不是研究。主耶稣告诉热心宗教的犹太人：“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39~40）他们花时间研究查考圣经，从创世记到玛拉基书，但他们不肯到那能赐他们生命的一位面前。你也许研读电学的书，但你若不愿打开开关，那又有何用处？
我不懂电怎样运作，但我打开开关，灯立刻就亮。我很喜欢明亮，不愿关灯，我要让灯一直照耀！我也能打开开关，夏天得着冷气，天冷的时候得着暖气。暖气、冷气、和光都在于我使用开关。
你若每天研究圣经，而不摸开关，有什么用？你的灵必须摸着主灵。这二灵必须调和为一。三一神经过漫长的过程，成了那住在你里面赐生命的灵。你真相信林前六17么？那里说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我知道你相信约三16。你也必须相信林前六17！你若与主是一灵，你就有开关。你要敞开你的灵，不要运用你的心思。无论你年轻或年长，是弟兄或姊妹──无论你是谁，你若打开开关，你就享受光。若关开关了，即使你是长老或同工，却会在黑暗和死亡里。
那在我们里面的灵需要活动起来；这灵活动起来，就成为生命。我们在前面的信息里已经看见，我们的生命是二命接成一命所产生的生命，我们的灵是二灵联成一灵所产生的灵。在本篇信息中，我们要看这灵如何运行并行动。
罗马八章里的三一神
我们所说的灵是那灵；也就是三一神经过了过程而成了赐生命之灵。如本章的题目所说，这三而一的神浸透三部分的人。请看罗八9，你就会看见这里说到三一神：“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”请注意，神、基督和那灵，都在这里提起。但这节不是陈述道理，乃是论到经历。三一不是道理叫我们赞同，这与基督教陈明的方式不同。我们需要神是三一的，好使我们经历祂。神、基督、和那灵都在我们的经历里。
对三一错谬的观念
传统对三一的解释非常不充分，并且接近三神论。神的灵与我们联合时，神没有留在背后，基督也没有留在宝座上。那是基督教给人的印象。他们以为父是一个人位，差遣子，另一个人位，来完成救赎；此后子差遣那灵，又是另一个人位。在传统的想法里，那灵进到信徒里面，而父与子留在宝座上。当信徒祷告时，他们受教导要跪在父面前，并在子的名里祷告。这样将神格分裂为几个分开的人位，不是圣经的启示，乃是奈西亚信经的道理。
我到罗马时，在梵蒂冈看见两幅画。一幅画上面画了一个白胡子老翁坐着，一个年轻的儿子站在旁边，头上飞着一只鸽子。人告诉我们，这幅画代表三位一体。有另一幅画就在旁边，画得差不多一样，有一个老人坐着，一个年轻人站着，一只鸽子在上面飞着；只是这幅画还有一个年轻女子站在那里。有四个人位，包括马利亚！对于这样的教训，我们难道不该起来争战，使其不再有任何地吗？
三在一里
约翰十四章清楚说，子在父里面，父在子里面（10~11）。看见子就是看见父。子说话，乃是父作事。二者不可分。圣经继续说，子死而复活以后成了那灵（林前十五45下）。父在子里面，子成了那灵。因此，三一神能进到罪人里面。子同着那灵来；子来了，父也来了。
三一这辞意思是三在一里。从一面说有三；但从另一面说是一，因为三者无法分开。
请注意保罗在罗八9~10所用的三个辞。他说“神的灵”住在你们里面；人若没有
“del基督的灵”，就不是属基督的；“基督”在你们里面。为什么保罗用这三个辞说到同一位？因为这一位有三方面：父的方面、子的方面、和灵的方面。
罗马八章里三部分的人
不但神是三而一的，人也是三部分的。我们人有灵、魂和体。我们这样受造，使我们能生机的接到神里面，并使这二灵，祂的灵和我们的灵，能联合在一起。
罗八10说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”三一神进到你里面，祂神圣的生命就分赐到你里面，并使你的灵成为生命。你的灵是生命。这里提起你的灵。
然后六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思是魂的主要部分。因此圣经里有时用心思代表魂。在十节我们看见灵是生命。在六节这里，代表魂的心思也是生命。我们将心思置于灵，生命与灵就要注入我们的心思里，使其也成为生命。
十一节提起我们必死的身体。“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”
仅仅这几节，就给我们看见三部分的人──灵、魂、体──和三而一的神。最近几年，在我们作过罗马书生命读经以后，我才看见罗马八章里三而一的神与三部分的人。神要成为我们的生命，首先，就进入我们的灵，使我们的灵成为生命。然后借着心思置于灵，我们的魂也成为生命。最后，我们必死的身体也成为生命。这样，神圣的生命就浸透我们全人。
被神浸透
“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神…。”（诗歌三八二首）
我们与神的关系该达到这地步。我们全人必须被祂浸透。我们不该满意于在外面敬拜祂，爱祂，敬畏祂，并行事讨祂喜悦。这位奥秘的神经过了过程：创造、成为肉体、人性生活、死、复活和升天。如今祂已作那灵回来，进到所有相信祂的人里面。这就是我们的神和我们的救主。
祂不要我们遥远的敬拜祂。祂不要我们惧怕祂。祂也不要我们尽一些义务讨祂喜悦。祂所要的乃是我们将全人的最深处向祂敞开，并呼求祂的名。这样，祂的灵就进到我们里面，使我们死了的灵成为生命。从灵中祂要往外开展。我们将心思置于灵，魂就被祂浸透，也成为生命。从我们的魂，生命也扩展到我们必死的身体；复活的生命要浸透这身体。当我们的每一部分都被这包罗万有赐生命的灵浸透时，我们就在神所要的联结里。
神不需要宗教仪式的敬拜。祂不要我们屈膝、下跪、或在祂面前俯伏。祂所要的是人有忧伤痛悔的心，并将自己向祂敞开，接受祂作他们的生命、光、能力，甚至作他们的生活。祂所要的敬拜就是这联结。我们若给祂机会与我们联合，这就是敬拜。让祂与我们联合，这是最讨祂喜悦的。
这是基督徒生活真实地性质。然而，对大多数的基督徒而言，基督教成了宗教。例如，说到背十字架，就像佛教和印度教所教导的。说到行为修养，听起来就像孔子的伦常教训，完全在神以外。神所要我们生活的方式，超过人的伦常或道德，因为这是基督自己从我们活出来。
天然美德的缺点
让我们以婚姻为例。在婚礼中，新郎应许要爱他的妻子，新娘也起誓要服从她的丈夫。然而，婚礼后没有多少日子，这对新婚夫妇之间就发生难处。他们的个性不能共处。新郎也许是个脾气不错的人，但他妻子的缓慢却非常惹他发怒。新娘这面无法忍受她所嫁的这个快速的人。她似乎无法赶上他。他们在婚礼中所宣誓的都消失了。爱和服从──那些应许必须抛弃。
过了些时间，问题有些缓和。可能与某人谈谈有点帮助；可能他们听一篇信息，叫他们受感动。他们便定意解决难处。新郎想：不错，我太快了，我应当对我的妻子更加同情。新娘也定意，要更努力的试着赶上她的丈夫，毕竟他是她的头。新郎这面要爱，妻子这面要服从；这些更新的努力造成许多受苦。
假定他们成功了。丈夫的确给妻子足够的爱，妻子也能够顺从她的丈夫。但这还不是神所要的，神不要在基督以外的爱或服从。
我们生活的源头
坦白说，以弗所五章这段话困扰我多年。从我的经历看，似乎这话对我不管用。这里说要爱或服从，但那是超过我们能力的。倘若这是神对我们所要求的，为什么祂不使我们作得来？我一直研究这段话，想要找出答案。
我看见原来我是断章取义。五章前面告诉我们，要“在灵里被充满”（18）。爱或服从乃是来自被充满的灵。我们若不打开开关，而命令灯泡发光，那是没有意义的。除非电进入灯泡里，灯泡就不能发光。光不是行为的事，乃是电的彰显。
爱你的妻子不是有没有正确行为的问题；这该是基督得着彰显，祂的生命流出来。服从你的丈夫不在你的性能里；往里面看，想找着服从，是没有意义的。基督自己是真正的服从。你被祂充满，你所表现出来的就是对丈夫的服从。
其他的美德，像温和与忍耐，也是这样。想想你的忍耐多快就耗尽；留意你的温和多快就消失。你尽最大的努力也温柔不来。你要如何达到这一切的标准？
借着呼求祂的名摸着祂
对你一切的缺点，答案就是活出基督。你必须不再试着爱或服从，温和或温柔。要承认你不能，并停下你的努力。单单活出基督。呼求祂的名。这不是仅仅给年轻人作的事。年长的姊妹也需要说，“哦，主耶稣！”弟兄们无论在社会里的地位如何，也必须说，“哦，主耶稣！”你需要祂。你的环境若不允许你大声呼求祂，你可以一再轻声的喊祂的名；你里面就会觉得不同。因为祂是又真又活的神，你呼喊祂的名，就摸着那灵。那灵包含主耶稣的人位。耶稣是名，那灵是人位。要这样一直吸入祂。不要以为你以前听过这样的信息。你仍需要吸入！不要觉得呼求祂的名是难为情的、不文明的。我们并非要在富丽堂皇的教堂里，庄严、肃穆的行动，才会摸着主。在这样的地方很难说，“哦，主耶稣！”无论你是谁，无论你的地位如何，要确信你需要祂。你需要祂。呼求祂的名！这在你身上的果效不是仅仅心理的作用。倘若是的话，无论你喊什么名，都该有同样的果效。试着说“哦，苏格拉底”，你就会看见那是何等虚空。唯有在你呼喊“哦，主耶稣”时，你才摸着那灵。
研究与吃相对
我们有太多年日运用心思领会属灵的事。我们查考圣经，却没有到主这里来得生命。犹太人只有三十九卷书可研究，我们还加上新约的二十七卷！从改教的时候起，又写了无数的书籍。我们被盖恩夫人的生命所感动，想要和她一样。我们读过辛生铎夫关于摩尔维亚弟兄们的著作，我们研究过弟兄会的著作，倪弟兄的著作对我们是便利可得的。我们还有数百篇生命读经信息。研究这一切著作的结果如何？因为我们没有到主这里来得生命，结果就有不同的意见。我们用我们所读到的来衡量召会，并下结论说，事情都不行了。
让我告诉你，你是第一个不行的人。你的呼吸不顺。你的灵被塞住了。问题不是事情作得对不对，不是要知道谁作得好，谁作得不好。问题是缺少那灵。你不是仅仅明白圣经就会得生命。生命就是基督自己，生命就是那灵。你必须到主这里来。我不是说你不要研读圣经，不要读属灵书籍，也不要读生命读经信息。但你来读这些书时，必须像来吃饭一样。
你读生命读经信息的时候，该吃喝这信息！食物也许未必符合你的口味。你吃了多年，对于同样的煮法也许会厌倦。但无论你享受与否，你都需要营养。倘若你吃不好，睡不好，你就不会有精力。有时你也许太多东西可吃。吃得过量对你的健康也无益，但这不是你们大多数人的问题。你们大多数人是营养不良的。你们以分析的方式研讨问题，想要查考这个，核对那个。你若继续这样，最终就要装棺材了。每当你试着找出谁对谁错，你就是在吃善恶知识树的果子。
有时我不喜欢人给我摆上的食物。但无论食物美味与否，我都吃，因为我知道这是营养的。我好像要行远路的车；若非有满槽汽油，如何能达到目的地？
你若真爱主并寻求祂，就不要研究，不要努力去想谁对谁错。要吃喝！赞美主，三一神经过了这漫长的过程，现今在升天的范围里，等候我们接触祂。祂是那灵。不要看道理，要为着你也有灵而赞美祂。你的灵与天地并重。神造了你的灵，使你能接触祂的灵。这二灵调和为一。要活出这二灵联合为一的灵。不要让任何别的事物困扰你。
是灵，不是道理
事的对错无法弄清楚。有一天这些事会过去。对道理的争辩只会导至死亡。我们也许谈到召会立场，但我们若不活在灵里，即使我们传讲合一，我们也不会合一。当我们活在灵里，我们所有的就不是道理，而是合一。我们知道有一位神，一位主，一位灵，和一个身体。借着活在这灵里，我们就活在身体里，并站在一的立场上。但我们不是把这个当作我们的道理来持守。我们单单活在这灵里。我看见太多次，道理的事一出来，就叫人都分裂了。每当我们在道理的范围里，就有问题。
摘要
神就是灵，也是生命。祂经过了过程，现今预备好给我们接受祂。赞美主，我们已经接受了！祂的灵和我们的灵联合为一。每一刻我们都活在这灵里。祂神圣的生命使我们的灵成为生命。然后借着祂生命的扩展，我们的魂就成为生命，直到最后借着祂浸透我们，我们的身体也是生命。这就是神所要的：那灵浸透我们全人，直到每一部分都是基督。道德和伦常无法与此相比。人活自己的时候，他的生活最好也不过是铜。我们活基督的时候，我们的生活就是照耀明亮的金子。
