读经：罗马书八章九至十节，十六节，十章四至十三节。

罗马书是基督徒生活和召会生活的概略。神完全的救恩在这卷书里也说得非常清楚。但这卷书里有件极其要紧的事被基督教大大忽略了。在本章里，我们要来看这件要紧的事是什么。

我们看过，罗马九章告诉我们，我们是盛装神的器皿。现在我们需要从八章和十章来看一件事。罗马八章主要论到那灵。九节说，我们有神的灵住在我们里面，这里神的灵就是基督的灵。然后十节说，基督在我们里面。这表明神的灵、基督的灵、和基督乃是同义辞。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。这奇妙的灵今天就在我们里面。

十六节表明这奇妙的灵在我们灵里。这节说，那灵自己同我们的灵见证，不是同我们的心思或同我们的心见证。所以在这简单地一节里有两个灵。那奇妙的灵（Spirit）同我们的灵（spirit）见证。神圣的灵同我们人的灵见证，这二灵调和在一起成为一灵（林前六17）。

以西结三十六章启示，神的灵在我们的灵里（26~27）。约翰三章六节告诉我们，灵生灵：“从那灵生的，就是灵。”然后约翰四章二十四节告诉我们，神是灵，我们在我们的灵里敬拜祂。我们的灵敬拜是灵的神。罗马八章十六节也告诉我们，圣灵，神圣的灵，与我们的灵同在。今天奇妙的灵与我们的灵同在。那就是说，基督在我们灵里。这是罗马八章的启示。

在这之后，罗马九章告诉我们，我们是盛装基督的器皿。基督是奇妙的灵，我们是器皿以盛装祂。但我们如何能将基督接受到我们里面？路就在十章。在八章我们看见基督是奇妙的灵；在九章我们是器皿以盛装基督；在十章有接受基督进来的路。换句话说，八章有内容，九章有器皿、容器，十章有器皿将内容接受进来的路。

本章开头所列罗马十章的经文，给我们看见将基督接受进来的路。四节说，基督是律法的总结。你若渴望将基督接受进来，的确必须领悟这点。几乎我们众人都在某种律法之下。犹太人是在那借着摩西所赐的律法之下，但我恐怕你仍在基督教所定或在你自己所定的某种律法之下。有摩西所定的律法，有基督教所定的律法，也有自定的律法。我信我们都有某种自定的律法。

你也许会问，我所说自定的律法是什么意思。那我问你：“你无意更多为主作工么？”为主作工固然很好，但这是自定的律法。丈夫也许祷告说，“主啊，帮助我爱我的妻子。”妻子也许祷告说，“主啊，帮助我服从我的丈夫。”这些都是自定的律法。甚至你已定意，从现在起，你要呼求主的名；甚至这个也是你自定的律法。那么你会说，“我们要作什么？”甚至这种要作事的愿望，也是自定的律法。你若定意从今天起，你要祷读圣经，这是律法。我向你保证，所有定过这样律法的人都失败了。想要作什么，就是律法。不要想作什么。忘记要作什么。但你怎能忘记呢？即使你想要忘记作什么，那仍是律法。

我们需要看见，基督临到我们，就是我们自定律法的总结。我无法帮助你，但基督若临到你，就会使你停下来。基督是律法的总结。大数的扫罗是我们的好例子。他是在摩西和犹太宗教所定的律法之下；他也在自己所定的律法之下。他想要遵守摩西所定的一切律法，犹太教所定的一切规条，以及他自己所定的一切愿望和目的。当他尽所能的遵守一切律法时，有光和声音从天而来，他就仆倒在地（徒九3~4）。那天在往大马色的路上，那尽所能的遵守律法且逼迫耶稣的人，仆倒在地并呼求：“主啊！”他说，“主啊，你是谁？”（5。）甚至在他认识主以前，他就呼求主（参罗十13）。

就在那时，主耶稣进入扫罗里面。我们知道这点，因为他的整个活动停止了。他从摩西所定的律法停下来；他从犹太教所定的律法停下来；他也从自定的律法停下来。基督是律法的总结。扫罗十分聪明、清楚、刚强，但他停下来了，眼睛也瞎了。他失去了视力，他不能作什么，也不知道要往那里去。在那之前，他是领头的人，别人都跟随他。但耶稣进入他里面以后，他失去了视力。他不知道要作什么，要去那里。他需要别人引导他（徒九8）。他完全停下来了。这是因为基督是律法的总结。

同样，耶稣若要赐予你恩典的眷临，你的整个活动就会停止。我们也许祷告：“主，从现在起，帮助我爱我的妻子。主，从现在起，帮助我服从我的丈夫。主，从现在起，帮助我祷读。主，从现在起，帮助我作这作那。”但只要你有这么多的作为，这就证明你缺少主耶稣恩典的眷临。祂的眷临会停止你一切的活动，因为祂是律法的总结。

恐怕你们许多人仍有某些愿望、某些目的、甚至某些时间表。这一切都是你自定的律法。我不能叫你停止；我若这样作，也是律法。不要答应我从今晚起，你要停止你的活动；这是另一个律法。耶稣临到大数的扫罗，他就完全困惑了。他说，“主啊，你是谁？”他失去了方向。在那时以前，他十分清楚，并且放胆领头。但遇见基督以后，他不知道要往那里去，或要作什么。我不愿本章的交通开你的眼睛；反之，我盼望这交通会使你眼瞎。你失去了视力么，或者你还很清明？你仍知道要作什么么？失去视力是真正的祝福。大数的扫罗失去视力和方向，因为基督这律法的总结进到他里面。

在罗马十章保罗说，““你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。”（6~7）你不需要有人为你从诸天领基督下来，或为你从无底坑领基督上来。祂是末后的亚当，已从诸天下来，并从无底坑上来。祂成为肉体，从诸天下来。祂复活了，从无底坑上来。祂完成了祂一切的旅程。现今祂在哪里？基督，就是律法的总结，离你不远。保罗说，祂就在你口里（8）。许多人说，我们必须心里相信主耶稣。这是对的，但我们也需要运用口。罗马十章说，你必须口里承认主耶稣（9）。你不该仅仅运用心；你也必须使用口。

你们许多人没有用过口。你也许说你祷告了许多，但你曾呼喊，用口呼求耶稣么？要用你的口，不要只向主耶稣祷告，乃要承认主耶稣，呼求祂的名。我盼望你们都会在罗马十章的“口”字旁边画线。你必须用口呼求主耶稣的名。罗马十章不是说，主对一切相信祂、敬拜祂、默想祂、或向祂祷告的人是丰富的；乃是说，主对一切呼求祂的人是丰富的（12）。你曾呼求主么？我与你们分享的，是基督教所误失的事。许多人会告诉你，你必须相信主耶稣，然后必须向主承认你的失败和罪恶，并且多多祷告。但在今天的基督教里，呼求主名的事一直且仍然被忽略。

我要说明呼求和祷告的不同。我家若失火了，我可能到某人那里，说，“先生，我家失火了，但我们缺水，请来帮助我们。”这就像祷告说，“主耶稣，我是罪人，你是我的救赎主，我需要你。”但家里失火的人也可能呼喊：“失火了！失火了！”这就是呼求主的名──“哦，主耶稣！主耶稣！”

大数的扫罗在往大马色的路上仆倒在地时，他呼喊：“主啊，你是谁？”后来主到亚拿尼亚那里，告诉他去看扫罗。亚拿尼亚很担心，并告诉主：“他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。”（徒九14）扫罗在往大马色的路上时，要捆绑一切天天呼求主耶稣的人。忽然他仆倒在地，并且说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5）在不知不觉间，耶稣就进入祂里面。

我们若呼叫真正、实际的活人，他会到我们这里来。今天耶稣是真的么？耶稣是活的么？当然是。我们呼喊：“哦，主耶稣，”祂就带着祂一切的丰富临到我们。主对一切呼求祂的人是丰富的。凡呼求祂名的，就必得救（罗十12~13）。不要认为得救是这样简单的事。我们相信主耶稣就得救，但在我们基督徒的一生中，我们也需要得救。得救不仅仅是得救脱离地狱，脱离神永远的审判；那太消极了。得救乃是进入对基督一切丰富的完全享受。基督是如此丰富，祂对我们乃是一切。我们能借着呼求祂的名──“哦，主耶稣”，进入对基督一切丰富的享受。

大数的扫罗在往大马色的路上，不知道当他呼喊“主啊”，耶稣就进入他里面。后来在加拉太一章他告诉我们，神乐意将基督启示在他里面（15~16）。扫罗仆倒在地，并呼喊“主啊，你是谁”时，神就将基督启示在他里面。就一面说，他停止遵守一切的律法。就另一面说，从那时起，保罗就被带到基督的丰富里。他开始从许多事物被救到基督的丰富里。

罗马八章告诉我们，基督是赐生命的灵，祂对我们是内容。九章告诉我们，我们是器皿以盛装祂。然后十章告诉我们，我们这些器皿能将基督这内容接受到我们里面的路。这路就是呼求祂。今天祂是赐生命的灵。祂是末后的亚当。祂从诸天下来，又从无底坑上来。祂完成了祂的成为肉体、钉十字架和复活。现今祂不仅仅是末后的亚当，祂也是赐生命的灵。祂是活的话，活的娄格斯（Logos），并且祂在你口里。唯一能一直在你口里的东西，就是空气。今天基督是赐生命的空气。你所需要的不是运用你的心思领会，乃是运用你的口。你若开口呼喊：“主耶稣，”祂就会进入你里面。

你传福音时，也许谈论很多，想要说服人，并改变他们的观念。但你越想要说服他们，他们就会越有东西可理论。那是错误的路。你需要使他们开口呼喊：“主耶稣！”将主接受进来的路，就是呼求祂的名。不要以为这是小事，或者是我们发明的新事。这是一件古老的事，只是今天的基督教失去并忽略了。因着主的怜悯，祂在我们身上恢复了这事。

呼求主的实行，不仅在新约里，也在旧约里。以赛亚十二章二节告诉我们，神自己是我们的拯救，我们的诗歌。三节说，祂是救恩的泉源，我们必须从这些泉源欢然取水。然后以下的经文告诉我们如何取这水。四节说我们必须称谢主，然后呼求祂的名。六节说，我们该扬声欢呼。

我们如何饮救恩的水？有些人也许说，我们该安静的默想主，或研读主的话。但以赛亚十二章清楚告诉我们，神是我们的拯救，我们的诗歌。祂是救恩的泉源。我们必须从这些泉源取水，不是借着默想，不是借着安静，乃是借着称谢主，借着呼求祂的名，甚至借着扬声欢呼。照着罗马十章，我们若要享受主的救恩，并进入对基督一切丰富的享受，我们就必须运用口呼求祂的名。照着以赛亚十二章，从救恩泉源取活水的路，就是称谢主，呼求祂的名，甚至扬声欢呼。

主是包罗万有活的灵。祂从诸天降下，成为人，就是末后的亚当，又从无底坑上来，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。如今祂是纽玛（pneuma），就像你口里的空气。我们若开口，从我们心的深处，并用我们的灵，呼喊“主耶稣”，祂就会进入我们里面。这就是将基督接受到我们这些器皿里的路。祂是内容，我们是容器。我们这些容器将祂接受到我们里面作内容的路，就是运用口呼求祂的名：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”这样所有的瓶子、器皿，就会被基督充满，不仅得着基督作他们的救恩，更得着祂追测不尽之丰富里的一切所是。罗马十章十二节这里说，主“对一切呼求祂的人是丰富的”。享受基督一切追测不尽之丰富的路，就是呼求祂！