读经：约翰福音十四章十节，十三节，十六至二十节，二十六节，二十章二十二节，十五章二十六节，哥林多后书三章十七至十八节。

读经的人都知道，圣经讲神，讲基督，也讲圣灵，所以圣灵是圣经的三大主题之一。历代读经的人，对于基督的研读相当多；但是对于圣灵在圣经里的记载，就研究得不够透彻，甚至可以说是相当的忽略。在本篇信息里，我们要从全本圣经的观点来看圣灵，也就是那灵。

圣经一开头，在创世记一章说到神创造天地，接着就说到神的灵运行在水面上（2）。“运行”一辞的希伯来文，意思如同母鸡抱孵一样。母鸡抱孵、复翼在蛋上，目的是要产生生命，生出小鸡。所以有些好的英文圣经译本就将这辞翻作“孵育”或“复翼”，指明含有产生生命的意思。读经的人都知道，创世记一章是说到神创造天地；但许多人忽略了神创造的行动乃是圣灵作的，是圣灵复翼在水面上作成的。

在说过神的灵之后，旧约多次提到耶和华的灵。耶和华的灵，乃是指明神临及人。士师记多次提到，一个士师起来为以色列人争战，乃是因为耶和华的灵临到他身上（三10，六34，十一29，十三25，十四6）。不仅如此，一个申言者起来为神说话，也是因为耶和华的灵临到他（撒下二三2，王上十八46，王下三15，结一3，八1，参赛六一1）。以利亚作申言者，就是因为耶和华的灵临到他身上；而后以利沙接续以利亚，就穿上以利亚的外衣。那件外衣预表新约圣灵降在信徒身上作经纶的灵，能力的灵。在路加二十四章四十九节，主耶稣对门徒说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”这就是以利亚和以利沙的外衣所预表的。所以这灵又称为外衣的灵。

在约珥书二章二十八至二十九节，神应许说，“以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；…在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的仆人和使女身上。”（另译）在旧约，那灵的浇灌由雨所表征（参何六3）。这里两次说，神要将祂的灵浇灌下来；这指明那灵的浇灌，乃是秋雨和春雨的应验。在五旬节那日，那灵的浇灌乃是秋雨；在这世代的末了，神要再次将祂的灵浇灌在以色列人身上，他们都必悔改，全以色列人都必得救，那就是春雨，如撒迦利亚十二章十节的预言。

旧约说神的灵，差不多就说这么多，末了乃是结束于一个应许，就是神要把祂的灵如雨般浇灌在祂的选民身上。

新约对神的灵第一个神圣的名称，乃是圣灵。马太一章说，圣灵进到童女马利亚的腹中，使她怀孕，生出一个婴孩，就是基督。在新约，为着引进神的福音，为祂预备人体，就需要将神圣的性情分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划。所以新约一开始提到圣灵，乃是与成孕有关。

当基督三十岁，要出来尽职，以完成祂从神所接受的使命时，就有神的灵降在祂身上（太三16）。马太一章二十节和路加一章三十五节揭示，耶稣是由圣灵而生，圣灵乃是祂的素质。而祂受浸时又有神的灵，也就是圣灵，降在祂身上；那是与祂的职事、工作有关。这并不是两个灵，乃是一位灵的两方面。在耶稣的成孕和出生里，圣灵是作祂的素质；这灵乃是祂神圣的生命，祂乃是凭这灵作祂的素质、生命而活。这圣灵是为着祂的生命和性质，其神圣元素的素质是不能改变，也不会离开的。但圣灵还有经纶、能力的一面，这是为着耶稣的职事（路四14，18，太十二28），按情况的需要是会离开的（太二七46）。

耶稣从成孕、出生起，就有圣灵素质的一面，作祂内在的性质；当祂受浸的时候，圣灵才在经纶一面降在祂身上，作祂外面的能力。圣经清楚记载，主耶稣尽职事，不是凭自己的力量，乃是凭这位灵。在里面，祂为素质的灵所构成并充满；在外面，祂被经历的灵所涂抹、加力并充溢。祂是一个与那灵完全紧密相联的人，所以祂的行动也就是灵的行动，祂作工也就是灵作工。

主耶稣三年半职事的末了一晚，对门徒有一篇很长的谈话，记载在约翰十四至十六章。这段话是主耶稣被卖的那天晚上，对门徒的临别赠言。在这段离别的话里，祂首先说，祂是父的彰显；人看见祂，就是看见了父。祂在父里面，父也在祂里面；祂与父原是一（十四9~10）。然后在十六至十七节，祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”几乎所有的基督徒都知道，主耶稣在这里所说的乃是个应许，就是赐给保惠师的应许；但是他们只知道父要赐给我们保惠师，却不懂父要怎么赐法。

主接着又说，这位保惠师，实际的灵，要与门徒们同在，且要在他们里面。主这话的意思是说，祂和门徒同在了三年半之久，他们很享受主的同在，主是他们的保惠师；现在主要离开，他们听见了很难过。所以主要他们知道，祂当时只能在身外与他们同在，还不能进到他们里面。虽然主在肉身里能和门徒同在、同行、同处、同住，但主却不能因此得满足。主渴望能进到门徒里面，在他们里面活着，作他们的生命，并且还要作他们生命的粮、生命的供应；换句话说，就是作另一位保惠师。所以，另一位保惠师就是基督进到他们里面，作生命和生命的供应。既是作生命，就不是一件身外的事，乃是在人里面的事；既是作生命的粮、生命的供应，就必须被人接受到他里面，才能供应人。因此，虽然门徒很喜欢主身外的同在，那却不够好；主盼望能进到他们里面。

主怎么进到门徒里面？又怎么能永远与他们同在？在十四章十九至二十节主说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”就是主活着，门徒也要活着的那日，这该是指主复活的那日（二十19）。在复活后，主就在门徒里面活着，门徒也凭祂活着，正如加拉太二章二十节所说的。不仅如此，到那日，门徒也就能知道，主在父里面。这不是指头脑的知道，因为头脑无法领会这事。主在这里所说的，乃是指经历上的知道。在约翰十四章十节主说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”主是问门徒信不信，不是问他们有没有经历。到了二十节，主就进一步说，“到那日，你们就知道。”所以在这里“知道”就是指经历；不只是相信，并且是经历主在父里面。

在我对基督的经历里，初期都是经历基督与父是分开的─基督在我里面，父在天上的宝座上。所以我每次祷告都受困扰，因为我的头脑总是这样领会：基督在我里面，父是在天上。歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望；但我却一点也不领会，这位基督与父有什么关系。那时也没有任何感觉或经历告诉我，基督是在父里面。直到我作基督徒三十年后，才开始领悟，经历基督却与父不发生关系，是完全错误的。

按着得救的真理来说，约翰三章十六节是最高的经节；但是按着享受基督来说，约翰十四章二十节是最高的经节，那里说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里的前后次序不可颠倒。主这话的意思乃是：在复活里，祂要进到门徒里面；但祂不是单独进到他们里面，乃是在父里面进到他们里面。所以到基督复活之日，门徒就知道，基督不仅与父有关系，也不仅是父的彰显，祂乃是在父的里面。并且门徒也会知道，他们在这位子里面，这位子也在他们里面。

为什么在这一段讲另一位保惠师的话里，主耶稣不讲保惠师，却讲祂在父里面，我们在祂里面，祂又在我们里面？实际上，这乃是说到对另一位保惠师的经历。在那日，就是在复活之日，这另一位保惠师才临到门徒那里，向他们吹一口气，而被他们呼吸到里面。在二十章二十二节，主在复活里来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这位圣灵，就是另一位保惠师。门徒一接受祂，就知道基督乃是在父里面。然后，祂就能活在他们里面，他们也能因祂活着，并与祂同活。至终，门徒就能住在祂里面，祂也能住在他们里面。

因此，约翰十四章十节仅仅是启示，二十节才变作经历。这个经历乃是从主复活之日开始的。在主复活那一天，子作为另一位保惠师而来，把自己所化身成为的圣灵，吹到门徒里面。这另一位保惠师一进到门徒里面，他们就领会，子是在父里面，并且他们是在子里面，而子也在他们里面。门徒所以这样领会，乃是因为这另一位保惠师进到他们里面，给他们实际经历了。

约翰十四章的启示很多。例如：六节说，基督是道路、实际、生命；九节说，人看见了子，就是看见了父；十一节说，子在父里面，父在子里面；十六至十七节说到赐另一位保惠师，就是实际的灵，不仅与门徒同在，也在要他们里面。但是在约翰十四章里，最重要的乃是十节、二十节、二十三节、二十六节这四节圣经；并且这四节的启示是渐进的。要研究二十节的经历，我们必须往前研究二十三节。

在二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他。”这真是奇妙。怎么会人一爱主，父就也必爱他？主为什么不提祂自己爱，而说父来爱？难道主不爱么？下面主接着说，“并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里“我们”是指父和子说的。照我们的想法，人若爱子，子也必爱他，并且要欢欢乐乐的进到他里面住着。但主怎么会说，人一爱子，就把父爱出来，并且父与子要去同他安排住处？要解释这一节，我们又得往前研究二十六节。

二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”二十节说，子要住在门徒里面。我们已经看见，子能在门徒里面，乃是借着父所差来的圣灵。这里说，圣灵是父所差来的，并且是父在子的名里差来的。按文法，这一节的“在我的名里”乃是形容语；在名里意即在人位里。但我们读这一节，实在不容易指出，父在子的名里差灵来，到底是指父在子里差遣，还是灵在子里被差遣。到底这个形容语是形容父还是形容灵？应该是形容父。父在子的名里差圣灵，就等于子差圣灵；所以父在子的名里差圣灵来，就是子从父那里差圣灵来（十五26）。换句话说，乃是子差遣灵从父那里带着父而来；不是子带着父差遣，乃是灵带着父来。

因此，十四章二十六节乃是说，父在子里差灵来，父与子就是一，因为父就在子里面。十五章二十六节给我们看见，子把灵从父那里同着父差来，所以灵与父在一起。前者说，父和子是一，父在子里面；后者说，灵从父那里带同父而来。前者告诉我们，父在子里面，特别是在差遣灵的这件事上；后者却告诉我们，是子差遣灵来。这是不是说有两个差遣者？不错，父与子是二位，但在差遣灵来的事上是一个，因为是父在子里面差遣，所以父差遣就是子差遣。

我们把这两节合在一起研读，就能得到一个结论：灵被差来乃是带同父来；而父又在子的名里，所以灵是带着父与子同来。这证明父、子、灵乃是一，是无法分开的。因此，要经历基督，我们就必须看见，基督乃是灵。祂若不是灵，我们就无法经历祂，祂也无法进到我们里面。

以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”诗歌二百四十一首的副歌说，“自基督来住在我心。”基督若不是灵，怎能住在我们心里，安家在我们心里？我们不该人云亦云。也许我们不懂这个奥秘，但我们必须知道这事实，并且经历这个实际。基督今天乃是灵，住在我们心里，所以我们才会唱：“喜乐潮溢我魂，如海涛之滚滚。”历代凡爱主的基督徒，因着与主有亲密的交通，在灵里碰着主的灵，就经历主安家在他们心里的喜乐。虽然他们许多人不懂这个真理，也讲不出来，但却有实际的经历。

主的话句句都是定准的；我们可能不懂为什么，但只要阿们，必然得着实际。以呼求主名为例，罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”我们经过几十年研读圣经，参考别人的著作，加上自己的经历，才能解释这真理（参徒二21注1）。但今天我们若释放灵呼求主名，立刻就经历从各种人事物中得着拯救。照样，借着信，我们就能经历基督安家在我们心里。为什么基督能安家在我们心里？因为祂就是灵（林前十五45）。有人说，基督不是直接住在我们心里；祂乃是借着圣灵，并且在圣灵里，住在我们心里。但是不管怎么“借”、怎么“在”，在我们的经历里，基督和灵实在就是一个。

把约翰十四章二十六节和二十节合起来，我们就看见，到那日，就是主复活那日，父要差另一位保惠师来，给门徒知道，子在父里面，并且也在他们里面。十七节说，另一位保惠师要来，与门徒同住，且要在他们里面。这样，是不是有两位在我们里面，一位是子，一位是另一位保惠师的那灵？在我们的经历里，这两位就是一位。所以二十节所说在我们里面的子，也就是十七节所说在我们里面的灵。至于父，二十节的头一句说，“到那日，你们就知道我在我父里面。”这个“我”，就是十七节的“实际的灵”，乃是在“我父”里面。所以，灵来了，就是子来；子来了，乃是在父里面来。这就符合十四章二十六节和十五章二十六节的启示。

主耶稣怎么成为另一位保惠师而来？祂乃是借着死而复活，成了赐生命的灵而来。借着死而复活，祂成了赐生命的灵；这是祂来的头一步。在祂复活的那天晚上，这位成了灵的子，来向门徒吹气，把自己吹到他们里面；这是祂来的第二步。

约翰十四章十六节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”父怎么赐法？头一步乃是借着使经过死的子复活（徒二24，32，罗八11），然后差成为灵的子来（约十四26）吹气。子一吹气，父的“赐”就成功了。因此，主的吹气不仅成功保惠师的“来”，也成功父的“赐”。换句话说，主的吹气，就是灵的“来”，也是父的“赐”。因此，约翰二十章二十二节，主向门徒吹气，乃是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节的应验。主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就父赐给实际的灵作另一位保惠师的应许。

约翰十四章十九节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。”这是主在被卖那天晚上对门徒说的话；到第三日，祂从死里复活，当天晚上就到门徒那里，向他们吹入一口气，说，你们受圣灵（实际的灵）。主应许门徒的话，相隔不过两天就得着了应验，所以是“不多的时候”。那时主成为灵，吹进门徒里面，所以世人不再看见祂，门徒却能看见祂。主的吹气就是父的赐，也是灵的来。这就是三一神的临及。因此，吹到门徒里面的实际的灵，圣灵，不是指三一神的第三者，乃是作三一神终极完成的灵，在这灵里有子也有父。因这缘故，基督要进到我们里面成为我们的经历，就必须是灵。基督就是那灵，那灵就是三一神的终极完成。

因此，三一神不是为着神学的道理，乃是为着我们的经历。我们若不明白这个，在我们的经历中，好像我们就只经历子，没有父也没有灵。实际上，我们经历基督，这位基督就是灵，这位灵就是三一神的终极完成。所以经历基督，也就经历父与灵。说得更清楚一点：我们所经历的基督，就是灵！因这缘故，历代伟大的基督徒教师，末了都承认，在基督徒的经历中，基督就是灵。为此他们也造出一个名词：那是灵的基督（the pneumatic Christ）。

保罗清楚这件事，所以他才说，“主就是那灵。”这不是道理的说法，乃是经历的说法，因为下面他接着说，“主的灵在哪里，哪里就有自由。”又说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（林后三17~18）这就是说，在我们的经历里，主就是那灵，也就是终极完成的三一神。在我们里面变化我们的主灵，是带着父且在子里面的。

约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”现在我们能领悟，为什么这里的次序是这样。在复活那天晚上，子把灵吹进门徒里面。十五章二十六节说，灵来了，就把父带来。十四章九节说，子在父里面，所以父里面有子。因此，当灵被吹进门徒里面，门徒一经历灵，就发觉灵把父带来，父和灵乃是一；而父里面有子，所以门徒也就知道，父与子乃是一。照样，灵进到我们里面时，父也同来，并且子就在父里面，给我们经历、明白。

不仅如此，因着灵在我们里面给我们经历，我们就被带到子里面，凭祂而活，因祂活着，并与祂同活（十四19）。至终，因着我们活在子里面，子也就活在我们里面（十五4）。所以这不仅是三而一，乃是四而一─父、子、灵、信徒都成为一。灵来了，把父带来；父在子里面，子也在父里面；灵带着这个来，活在我们里面，就使我们在子里面；结果，因着我们在子里面，子也在我们里面。这就是三一神成了我们的经历，成了我们的福分。

三一神终极完成为灵；这灵带着父进到我们里面；父里面有子；我们因着灵的进来，就在子里面；结果，子也就在我们里面。这就是父、子、灵三一神在我们里面给我们经历，作我们的福分，成为我们的享受，也就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望。所以经历基督，就是经历祂是三一神。可惜今天许多基督徒不懂这个，也没有这个亮光，更不注意这个经历。

以祷告为例。祷告并不如一般基督徒所认为的，有事情时才祷告，求主替我们作事。对于祷告，我摸索了很久才领悟，基督徒的祷告，实际上乃是呼求主名。“呼求”这辞在原文的意思是喊叫。我们祷告的时候，一定把主耶稣的名喊出来。我们若从深处呼喊主耶稣的名，我们的灵必定动起来。有时就是轻声呼求主的名，灵也会动。罗马十章十二至十三节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”所以不在乎声音大小，乃在乎“呼求”。主是丰富的，为着给我们享受。我们要享受主的丰富，就需要呼求主名。呼求主名不仅是我们得救的秘诀，也是我们得享主丰富的秘诀。我们一呼求主名，就呼吸了主的丰富。

每天我们都需要操练灵，呼求主名，以享受主。每逢要生气的时候，我们就要操练呼求主。一呼求主，就消了气；再呼求，里面就舒服，喜乐欢腾。有时作工作累了，就呼喊：“哦，主耶稣！”里面必定舒畅。有的母亲觉得管教孩子真难，很辛苦，只要喊一喊主，也会觉得轻爽。凡呼求主名的，就必得救。只要一呼求，我们里面就充满了气。主就是那灵。在原文里，灵和气同字。对于基督徒，呼求主名就是充气；呼求得够，气就饱足；不呼求，就是瘪气的。

每天早晨，我们都需要先呼求主名，充足了气再去上班。所有办公的地方，都是叫人消气的。不必等到下班，就是到了中午，你的气也瘪得差不多了，所以中午也得呼求主，充充气。下了班，在回家的路上，也要呼求主名，把气灌足了。等回到家，你就不会垂头丧气，反倒喜乐满溢。呼求主名，就经历基督。基督就是灵，借着呼求祂的名，我们的灵就碰着那灵，这位灵又是三一神的终极完成；结果我们就得享祂的丰富。这就是经历基督。

我得救后就喜欢读属灵书报，特别是倪弟兄的著作。在《正常的基督徒生活》和《得胜的生命》这两本书里，倪弟兄根据罗马六章说，每个基督徒都要会“算”（11）。譬如：要“算”我们已经与基督同钉十字架。那时我头脑并不糊涂，但是怎么“算”也算不来。就时间而论，基督是二千年前钉十字架，我是在祂之后二千年生的；我怎么能与祂同钉？就空间而论，祂是在犹太地，我是在远东的中国，又怎么能和祂同钉？

宣道会的发起人宣信（A. B. Simpson）弟兄写了一首诗，副歌说，“我们当算，当算，当算，我们当算，不当感觉；只要我们真的肯算，神要使成的确。”（原“小群诗歌”第一百五十三首）因为这是根据圣经，我也接受这个道理，就尽所能的“算”。但怎么算都不灵。不算还好一点，越算反而越不灵；不算好像天然的己还死一点，一算它就活了起来，全数都不对。后来倪弟兄补充说，罗马六章的“算”，必须配上罗马八章的经历；罗马六章仅仅是事实，罗马八章才带我们进到经历。

八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这里清楚地说，不是我们能把自己算死，乃是“靠着那灵治死身体的行为”。怎么靠着那灵？就是借着呼求主名。我们只要一呼求主，灵在我们里面就动起来，也就把主的死实行在我们身上。基督在我们里面乃是那灵，其中包含祂死的成分和功效。所以主的死是在那灵里，不是在我们的“算”里。

因这缘故，在讲过罗马六章之后，保罗在罗马八章就讲到“照着灵”、“照着灵而行”、“被神的灵引导”等。唯有借着灵，我们才能治死身体的行为。主若不是灵，祂就不能进到我们里面，祂的死也就与我们无关。主经过死而复活的过程，成了赐生命的灵；在这灵里包含祂自己、祂的死、祂的复活这一切成分。因着主是灵，祂就能进到我们里面，祂一切的丰富也就能主观的给我们经历并享受。主就是那灵，那灵乃是一切属灵事物的实际。

到了圣经末了一卷书启示录，一开头说到神圣的三一时，就称那灵为“祂宝座前的七灵”（一4~5）。这个七灵，今天就在召会中运行，在召会里说话。在启示录二至三章的七封书信里，开头都是主说话，末了却是那灵向众召会说话。这指明说话的主就是那灵，七灵。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这给我们看见，那灵就是作新郎的基督，和祂的新妇一同发出呼召。

在约翰福音，那灵是比作子所吹的气。在约翰二十章二十二节，子向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这指明子吹的那口气就是圣灵。在启示录，七灵乃是羔羊基督的眼睛。气是指人的素质，眼睛是指人的活动。换句话说，吹气是在素质一面的，眼睛鉴察光照是在经纶一面的。福音书里的灵是气，启示录里的灵是眼睛。气是为着生活，所以是素质的；眼睛是为着行动，所以是经纶的。

无论素质或经纶一面，灵自己都无法和子分开。就素质一面，灵乃是子的气；就经纶、行动一面，灵是子的眼睛。照样，我们也无法把子和父分开，更无法把父和灵分开。父、子、灵是绝对不分开也不能分开的；这三者就是一。以赛亚九章六节说，子称作永远的父；林后三章十七节说，子就是那灵。所以这三者就是一。我们无论经历其中那一位，都会经历所有的三者。

经历三一神是有路的。以弗所二章十八节说，“借着祂（基督），我们…在一位灵里，得以进到父面前。”我们无法先经历父；我们必须借着子，在包罗万有的灵里，进到父面前。所以福音书启示，我们要信子。信子就是接受子；子就是那灵，借着我们接受祂而进到我们里面；结果我们就进到父面前，经历神和祂的丰富。这是经历三一神的次序；但不是经历的三部分，乃是一个经历的三方面。对此我们都需要有主观而丰富的经历。

李常受弟兄于主后一九八四年八月十三日讲于美国加州安那翰