第十五篇
第一个神人的生活
一个祷告的人(六)
读经:太十五36~39十七19~21十八15~22十九13~15
 
纲目
 
在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里,第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实:
 
祂在用七个饼和几条小鱼食饱四千人所行的神迹上(太十五36~39),再次训练门徒要跟祂学:
1
 
在行神迹之前,祂先祝谢(太十五36),这指明:
 
祂尊父为供应人们需要的源头,站在是父所差遣者的地位上。
 
祂训练门徒,要为他们的需要并在凡事上感谢父神(帖前五18弗五20)。
2
 
在行了神迹后,祂就离开群众,到马加丹的境界去(太十五39),这指明祂不愿意与群众留在所行神迹的结果里,享受他们的珍赏。
 
祂在回答门徒所提,为什么他们不能赶出一个鬼的问题上(太十七19~21),训练他们:
1
 
他们应当凭信心祷告─20节。
2
 
他们也应当禁食祷告─21节。
 
祂在对付不听从召会的人这事上(太十八15~22),训练门徒:
1
 
凭两三个人聚集在一起,和谐一致的为那不听从的人祷告,而用他们属天的权柄捆绑他─18~20节。
2
 
赦免得罪他们的人(这可能是指那不听从的人),到七十个七次─21~22节。
 
有人带着小孩子到祂那里,要祂为他们按手祷告,但门徒责备那些人(太十九13~15),祂就训练门徒:
1
 
借着改正他们,叫他们不要禁止小孩子,反要让他们到祂这里来,指明诸天的国正是这等人的─14节。
2
 
借着给小孩子按手─15节。

 
我们已经从马太十一章看见,主耶稣告诉我们,我们必须跟祂学(29)。祂是我们的原型,也是我们的榜样。我们必须是祂的复制品,也是祂的复本。正如马太十四章所记载的,主用五饼二鱼食饱五千人,乃是要叫门徒跟祂学,而不仅是给他们看见一个大神迹。主所关心的,乃是生命的功课。
 
 在食饱四千人所行的神迹上
 
1
 在行神迹之前先祝谢
祂在用七个饼和几条小鱼食饱四千人所行的神迹上(太十五36~39),再次训练门徒要跟祂学。这是祂第二次给群众吃饱。第一次,祂食饱五千人时,祂望着天祝福饼和鱼。祂的祝福乃是在天上之父的祝福之下。在食饱四千人之前,祂先向神祝谢(36)。我信主这样作,目的是要训练门徒。
 
 尊父为源头
祂的祝谢指明祂尊父为供应人们需要的源头,站在是父所差遣者的地位上。这向祂的门徒指明,祂的父(不是祂)乃是人们一切需要的源头。否则,人们会将荣耀归给祂,以为祂是源头。作为受差遣者,主耶稣感谢那差祂来者。祂乃是站在为父所差遣者的地位上。
撒但与主耶稣正好相反。主耶稣站在祂这受差遣者的地位上;祂是一个从属者,而不是源头。撒但却背叛了源头,而高抬自己。这就成了背叛,使整个宇宙成为混乱。不仅人类在地上争战,并且照但以理书看,天使也在争战(十1320)。圣经清楚地给我们看见,有两种的天使:与神站在一起的好天使,以及跟随撒但的坏天使。在启示录十二章,撒但被比作大红龙,它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一(3~4)。天上的星辰在这里表征天使(伯三八7赛十四12)。天上星辰的三分之一是指那些跟从撒但背叛神的堕落天使。在地上和天上都有争战在进行。今天地上满了背叛和争战。联合国想要维持和平,却办不到。甚至在召会中也显出紊乱,所以照着新约的教训,主耶稣立了一个榜样,为要保持好的次序。祂一直站在从父所差遣来者的地位上。
祂行神迹时,也是以人的身分行的。在祂地上职事的三年半里,祂是一个服从神而行动的人。这使撒但蒙羞。这就是为什么主说,撒但在祂里面是毫无所有(约十四30下)。撒但之所以在祂里面毫无所有,是因为祂向神的服从,把撒但隔绝了。今天在主的恢复里,我们必须学习如何保持在基督的身体里正确服从的次序。倪柝声弟兄非常着重这件事。主在这事上没有多少的教训,但祂这样的举止,就训练了祂的门徒。那就是为什么祂告诉门徒要负祂的轭,并要跟祂学。今天我们必须跟从主的榜样。祂尊父为人们需要的供应源头,站在父所差遣者的地位上,我们必须以祂为范本来翻印。
 
 训练门徒感谢父神
祂也训练门徒,要为他们的需要并在凡事上感谢父神。在帖前五18弗五20,保罗告诉我们要凡事感谢神。这是非常重要的。我们并不想把任何事弄成徒具形式。但是在作每一件事,甚至作普通的事时,我们仍然必须说,“主,我为这事感谢你。靠着你的怜悯和你神圣的供备,你所创造的一切,都是预备好要应付我的需要。”为着主一切物质的和属灵的祝福,我们必须感谢祂。
 
2
 在行了神迹后,就离开群众,到马加丹的境界去
在食饱五千人后,祂就离开群众,独自上山去祷告(太十四23)。在食饱四千人后,祂也离开群众,到马加丹的境界去(十五39),这指明祂不愿意与群众留在所行神迹的结果里,享受他们的珍赏。这是我们的榜样。每当我们讲道,并且有很好的聚会时,我们就想要留在群众那里,享受人们的珍赏。那是属肉体的。在第一次给群众吃饱之后,主就离开他们,独自上山去了。在第二次之后,祂离开珍赏的群众,到马加丹那个地方去。
 
 回答门徒所提,为什么他们不能赶出一个鬼的问题
 
1
 凭信心祷告
门徒尝试赶出一个鬼却未成功,所以他们问主为什么会这样。祂在回答他们所提的问题时,训练他们应当凭信心祷告(太十七19~20)。早年在中国,我们中间有许多赶鬼的事例,近年不太有这样的事了。如果我们要赶鬼,鬼会定罪我们。当鬼定罪我们时,我们会失去把握,以致祷告没有信心。所以我们必须宣告:“撒但,你已经被打败了。你是被打败的仇敌,主耶稣已经在十字架上把你废掉了。我们有羔羊的血遮盖我们,胜过你的控告。”这是我们打败魔鬼的见证的话(见恢复本启十二11注3)。这使我们有把握凭信心祷告。
 
2
 禁食祷告
主也说我们需要禁食祷告(太十七21)。有时鬼会持久挣扎,不肯离开。所以我们需要凭信心祷告,也需要禁食祷告。信心和禁食这两件事,制伏我们天然的所是,我们的肉体。我们若在肉体里,就无法有信心,也无法有真正的禁食。凭信心祷告乃是接触神,被神充满,结果叫我们对神有信心,使神得高举;禁食是对付己,制伏己。
 
 在对付不听从召会的人这事上
 
1
 用他们属天的权柄捆绑那不听从的人
主在对付不听从召会的人这事上,训练门徒,要凭两三个人聚集在一起,和谐一致的为那不听从的人祷告,而用他们属天的权柄捆绑他(太十八18~20)。太十八15~22,描述一个弟兄先是不听从一位要牧养他的人。因为他不听从,这位牧养的人就带另外一两个人同去。如果他仍是不服,他们就告诉召会。他若连召会也不听,就会失去召会的交通,而像那些无分于召会交通的外邦人和税吏一样。
主耶稣告诉门徒,要用从天上来的权柄捆绑这样不听从的人。我们所捆绑的,在天上也要捆绑。长老们尤其必须学习如何捆绑不听从的人。我们不该用肉体的方式,在外面捆绑人。我们必须凭两三个人聚集在一起,在身体的原则里,用天上的权柄捆绑,而不是凭我们自己。两三个人代表身体的合作。
这两三个人聚集在一起,不是讨论事情,乃是和谐的祷告。在人中间需要和谐一致,才会有属天的权柄。和谐一致的祷告,就像音乐的声调和谐一样。我们捆绑不听从者时所说的话,对神必须像音乐一样,并且对仇敌撒但也是这样,使他被打败。如果我们里面满了意见和异议,魔鬼知道我们的心。丈夫和妻子很难和谐一致。甚至在召会生活里,在圣徒中间也可能是同样的情形。长老只要不和谐一致,就失去了长老的职分。他们就不能运用主的权柄。
无论谁不和谐到一个地步,甚至在召会生活中背叛,这人必要招损。主耶稣设立了榜样,这对大叛徒撒但是真正的羞辱。在宇宙中,有一个叫耶稣基督的人,绝对且不断地使祂自己服从祂的父,站在祂自己的地位上,以保持神圣三一中的和谐一致。
 
2
 赦免得罪他们的人
太十八21~22说,“那时,彼得进前来,对耶稣说,主啊,我的弟兄得罪我,我当赦免他几次?到七次么?耶稣对他说,我不是对你说到七次,乃是到七十个七次。”根据这两节的上下文,那得罪人的可能就是在前一段里那不听从的人。彼得可能被一个不听从的弟兄得罪了。因为彼得是很强、很直言无隐的,就问主,他当赦免他的弟兄几次。主说,如果我们要赦免得罪我们的人,我们必须赦免他七十个七次,也就是四百九十次。捆绑很容易,赦免很难。妻子和丈夫不该彼此捆绑,乃该彼此赦免。过诸天里国度生活的人,不会有被得罪的感觉。我们越活在国度里,就越少感觉到什么人得罪我们,即使他们的确对我们作了许多错事。
 
 有人带着小孩子到主那里
有人带着小孩子到主那里,要祂为他们按手祷告,但门徒责备那些人(太十九13~15)。
 
1
 改正门徒
主训练门徒,改正他们,叫他们不要禁止小孩子,反要让他们到祂这里来,指明诸天的国正是这等人的(14)。所有国度的子民,都该像小孩子。门徒责备到主这里来的小孩子,指明他们觉得自己是成熟而特别的。我们绝不可这样骄傲。我们绝不可弃绝那些软弱、堕落、犯错、退后的人,或我们以为不长进的人。在事奉主的事上,我们必须顾到这样的人。保罗在加拉太六章里嘱咐我们,当用温柔的灵挽回为罪所胜的人(1)。
 
2
 给小孩子按手
主也借着给小孩子按手,训练门徒(太十九15)。主的祝福总是随着祂的手。祂给小孩子按手,指明祂绝不弃绝软弱、犯错、失败的人,他们乃是像小孩子一样。主不会忘掉他们;祂仍然为他们祝福。所有这些点,都很有教导性,给我们看见我们为着主的权益该如何对待人,如何处在他们中间。
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