在本篇信息中，我要陈明圣经中基本神圣启示的摘要。这摘要的七个点，可视为我们所讲之神学的一个摘要。你若研读这些点，就会看见主恢复里的神学，与今天基督教里所有的神学，有很大的不同。

首先，我们需要认识经过过程并终极完成的三一神（太二八19）。

三一神化身成为肉体（约一14）。借着成为肉体，祂成了第一个神人，就是主耶稣，如此就在人性中彰显神。

神成为肉体来作神人，这位神人受膏作基督，就是神的受膏者，以完成神在祂永远经纶里的计划（路四18）。实际上，乃是神自己来完成祂在永远里照着祂永远经纶所计划的。

三一神终极完成为赐生命的灵，以应用基督所成就的（林前十五45下）。父神计划，子神成就父神所计划的，灵神应用子神照父神的计划所成就的。

接着，我们要在许多不同的方面认识包罗万有的基督。

我们需要认识包罗万有的基督是神的奥秘，作三一神的实际（西二2）。基督是神的奥秘，也是神的实际。神一切的所是和所有，都具体化身在基督里。神所要作的一切，都与基督有关。我们若不认识这位基督，我们就不认识神。我们可以说，基督是打开进到神里面之路的钥匙。我们有了基督，神向着我们就是打开的。借着祂，我们得以认识神，甚至被带到神里面。

保罗在歌罗西二章二节说到“神的奥秘，就是基督”。基督是神的奥秘，这事实指明祂并不简单。反之，祂是没有限量的、是奥秘的。当然，神是不简单地。祂是不受限制、无限、永远的。那么，这位神的奥秘，基督，又怎会是简单地？基督作神的奥秘，乃是没有限量、永远无限的神。

神是奥秘的，祂需要话来说明祂。包罗万有的基督就是神的话，以说明神（约一1）。祂作神的话讲说神，因而就是神的说明、解释和彰显。基督作为话，就是得着说明、解释并彰显的神。所以，话实际上就是神自己，不是隐藏起来、奥秘的神，乃是得着说明、解释并彰显的神。

包罗万有的基督是神的具体化身，以彰显神。“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（西二9）在基督成为肉体以前，神格的丰满居住在祂这永远的话里面，并不是有形有体的。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。那是神具体化身的基督，不仅讲说神，更说明神─祂也彰显神。因着祂是神扎实的具体化身，祂就向我们陈明神、彰显神。

那是神的奥秘、神的实际、神的说明、和神的彰显的基督，也是神永远经纶的中心与普及（西一13~19）。在神的经纶里，基督是中心，也是圆周。

神的经纶可比作大轮，有基督作其每一部分。基督是轮轴，是这大轮的中心。“万有…在祂里面得以维系。”（17）这意思乃是，就如轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以维系在一起，照样，万有也是靠着基督作轮轴，作维系的中心，得以一同存在。在神经纶的大轮里，基督也是轮辐（支持），以及轮辋（圆周）。

我们需要认识包罗万有的基督是神分给祂信徒作他们享受的分。歌罗西一章十二节说到基督是“所分给众圣徒的分”。这是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。新约信徒的基业，他们从神所分得的分，乃是包罗万有的基督。

基督是祂信徒的生命，使他们可以活祂。歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”。那是神自己，是神所是的生命，乃是在基督里面（约一4）。主耶稣自己说，祂就是生命（十一25），并且祂来了，是要叫我们得生命（十10）。所以，人有了基督，就有生命（约壹五12）；如今基督住在信徒里面作他们的生命。包罗万有的基督不仅是我们的分，使我们得以享受祂；祂也是生命，使我们得以活祂。

我们需要认识基督是祂身体的头，为着祂的彰显。歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头。”基督需要一个彰显。一面，祂彰显神；另一面，祂借着身体得着彰显。头彰显神；身体彰显头。因着基督是身体的头，所以我们需要持定元首，好使身体因神的增长而长大（二19）。身体要持定元首（头），意思就是身体不容自己与头分开。我们若真持定基督作身体的头，就不会因任何事物与祂分开。

接着，我们需要认识终极完成的灵。

终极完成的灵乃是基督在复活里的改变形状（林前十五45下）。基督是神的具体化身，而那灵乃是基督的改变形状。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。基督的复活，就是祂改变形状成为赐生命的灵。祂曾是在肉体里的基督，但借着复活，祂改变形状，成为那是赐生命之灵的基督。

复合的灵乃是那灵复合着出埃及三十章二十三至二十五节里圣膏油的元素所预表基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能。按照出埃及三十章的预表，膏油是一个复合品，主要的项目是一欣橄榄油，复合了四种香料：没药、香肉桂、菖蒲、桂皮。在预表里，油表征神的灵，流质的没药表征基督的死，香肉桂表征基督死的甘甜与功效，菖蒲表征基督的复活，桂皮表征基督复活的大能，特别是基督复活的驱逐能力。膏油的预表完全应验于赐生命的灵，这灵包含了基督的神性、人性、基督死的甘甜与功效、以及基督复活的大能与功效。所以赐生命的灵乃是复合的灵。

那灵不仅是赐生命的灵，也是生命的灵（罗八2）。生命的灵就是生命的实际，因为这灵包含了神圣生命的成分。实际上，那灵自己就是生命。所以，我们有了生命的灵，就有了神圣生命的丰富。

得着生命的路就是那灵。生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。我们若有那灵，就有生命；我们若没有那灵，就没有生命。经历神圣、永远、非受造之生命的路，就是生命的灵。

在罗马八章九节，保罗说到神的灵住在我们里面；在十四节，他说到神的儿子被神的灵引导。我们不该误会“神的灵”这名称，以为这灵是从神出来的一样东西。在新约里，“神的爱”、“神的生命”这些辞句的意思乃是，爱与生命就是神自己。同样的原则，“神的灵”一辞意即那灵就是神。因此，我们有神的灵内住，并被神的灵引导，意思就是我们有神自己内住，并被神自己引导。

耶稣的灵（徒十六7）是神的灵很特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性的生活和十字架的死。这指明耶稣的灵里不仅包含神圣的元素，也包含人性的元素，以及耶稣的人性生活并祂受死的元素。

在罗马八章九节，保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵是经过了死并进入复活那一位的灵。基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。

耶稣基督的灵（腓一19）就是约翰七章三十九节所说的“那灵”。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的人性、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的。

耶稣的灵特别是说到主的受苦，基督的灵特别是说到祂的复活，所以耶稣基督的灵，与祂的受苦和复活都有关系。耶稣基督的灵乃是那在地上一生受苦之耶稣的灵，也是如今在复活里之基督的灵。这样一位耶稣以及这样一位基督的实际，乃是耶稣基督的灵。

终极完成的灵也是内住的灵。在罗马八章九节和十一节，保罗说到那灵住在信徒里面。九节说到神的灵住在我们里面；十一节接着说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那灵住在我们里面的时候，祂乃是积极的分赐生命给我们。内住的灵将神圣的生命分赐到我们三部分的人里（10，6，11）。那灵内住的目的，乃是要将生命（事实上就是神自己）分赐到我们这人的三部分里。

末了，我们需要认识终极完成的灵就是那是灵的基督（罗八10）。那是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督。那在肉体里的基督，经过了死与复活，就成了赐生命的灵，是灵的基督。基督不仅成了那灵，是灵的基督，当祂来到我们这里时，祂乃是作为是灵的基督而来。因此，今天我们接受基督时，乃是接受祂作为是灵的基督，就是赐生命的灵。

我们需要认识的另一件事，就是召会。

召会是神宇宙的家，作神在人性里的显现（提前三15~16）。在提前三章十五节，保罗说到“神的家…就是活神的召会”。作为神的居所，召会乃是神的家，也是祂的家人，家庭。在旧约里，殿和神的子民是分开的，但在新约的应验里，神的居所和神的家庭乃是一。十五至十六节指明，召会作神的家，也是神在肉体的显现─敬虔的奥秘。神是在召会里，就是在基督的身体并活神的家里得着显现，这乃是神在肉体里（亦即在人性里）扩大、团体的彰显。

我们要认识召会是众地方召会，作神那独一召会的显出（启一11，林前十32），这是很重要的。召会有宇宙的一面，也有地方的一面。在地方的一面，召会在许多地方彰显为许多地方召会。独一的宇宙召会，在地上显于许多地方，就成了许多地方召会。召会在一个地方的显出，就是在那特定地方的地方召会。

宇宙召会作为基督的身体，乃是借着众地方召会得着彰显。众地方召会作为基督独一身体的显出，在地方上乃是一。没有地方召会，宇宙召会就没有实行与实际。宇宙召会是在地方召会里得以实化。

在宇宙一面，召会乃是基督宇宙的身体，作祂的丰满。在以弗所一章二十二至二十三节，保罗说到“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。这是召会宇宙的一面，因为基督只有一个身体，这身体在宇宙中是独一的。基督宇宙的身体就是祂的丰满，祂的彰显。

除了认识召会，我们也需要认识基督的身体。

基督的身体乃是基督的奥秘（弗三4）。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。这奥秘就是神的经纶，将祂自己的具体表现，基督，分赐到祂所拣选的人里面，为要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的扩增，使祂得着一个团体的彰显。

基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。这是包罗万有并延展无限之基督的宇宙彰显。基督的身体作基督的丰满，乃是那在万有中充满万有者的丰满。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

基督的身体乃是三一神的生机体，由三一神与信徒所构成（弗四4~6）。神圣的生命是本质，就是三一神；而三一神的生机体乃是这本质看得见的彰显。所以，基督的身体作三一神的生机体，全然是生机的，完全是属生命的。约翰十五章里有这生机体的说明─葡萄树同其枝子。葡萄树是借着枝子得着发展并扩大。这是基督的身体作三一神之生机体的一幅图画，这生机体凭三一神的丰富生长，并彰显神圣的生命。

三一神的生机体，基督的身体，乃是神圣三一流出的结果；是父作源头、子作流道、灵作流，所流出的结果。不仅如此，这身体是由三一神与信徒所构成的。在这构成里，父是源头，子是元素，灵是素质；而信徒，就是神所救赎并重生的人，乃是外面的架构。父是源头，子是元素，灵是素质，都在外面的架构里面。

基督的身体就是新人的内容。歌罗西三章十至十一节告诉我们，在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及；祂是构成新人的成分，是新人里一切的一切。

基督的身体需要由被成全的圣徒在众地方召会中建造起来（弗四11~12）。以弗所四章十一节说到有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。这些有恩赐的人只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，就是召会。这些有恩赐的人不论作什么，都必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。

基督的身体不是分开的，且是不可分的。保罗在林前一章十至十三节的话清楚指明这点。

基督身体的建造完成新耶路撒冷。今天我们正在建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。我们在今世所建造的─基督的身体，乃是为着来世的新耶路撒冷。

我们需要从认识基督的身体，往前到认识终极的完成─新耶路撒冷（启二一）。

新耶路撒冷是一个奥秘的构成，由经过过程并终极完成的三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、圣化、更新、变化、建造、模成并荣化的人所构成。

新耶路撒冷这样一个奥秘并生机的构成，乃是羔羊的新妇─妻子（启二一2，9）。这就是说，新耶路撒冷将是基督（经过过程并终极完成之三一神的具体表现）的配偶。在那一千年的婚娶之日里（十九7~9），新耶路撒冷将是羔羊独一的新妇；但在永世里，新耶路撒冷将是羔羊的妻子。

新耶路撒冷也是帐幕，作神永远的居所。启示录二十一章三节清楚说到，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷乃是神的居所。神的居所是为着神在彰显中的安息。在新耶路撒冷里，神要在彰显中得着极致的安息，直到永远。

摩西所造的帐幕，乃是新耶路撒冷作神永远帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕（约一14）；祂自己就是神的帐幕。至终，帐幕的预表要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。

新耶路撒冷是殿，作得荣之圣徒永远的居所。启示录二十一章二十二节下半说，“主神全能者和羔羊为城的殿。”神和羔羊既是殿，祂们就无法住在其中，殿无法作祂们的居所；反之，殿乃是给得荣之圣徒的居所，他们借着住在三一神里面而事奉祂。

一面，由所有得荣之圣徒组成的新耶路撒冷作神的居所，乃是帐幕。另一面，由经过过程并终极完成之三一神构成的新耶路撒冷，作得荣之圣徒的居所，乃是殿。所以，新耶路撒冷既是帐幕又是殿，就是三一神与得荣之圣徒相互的居所。

新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和彰显。新耶路撒冷是三一神借着祂得荣之圣徒而有的开展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。约翰十五章里葡萄树同其枝子说明了这开展。葡萄树长出枝子，就是葡萄树的开展。这是新耶路撒冷作三一神借着祂得荣的圣徒而有之扩展、开展的图画。

除了要认识以上六项，我们也需要认识自己。

在罗马六章六节，旧人是指我们魂里天然的生命。旧人就是我们这个人，是神所创造的，却因着犯罪而堕落了。加拉太二章二十节里的“我”也是一样。我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6，加二20），并且已经在受浸中与基督一同埋葬（罗六4）。神所看为无望，并已经摆在十字架上与基督同钉的，不是魂的本身，而是魂的生命。

己需要一直否认、定罪并弃绝。在马太十六章二十四节，主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”我们在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架，现在我们需要背起十字架。我们背十字架，意思就是我们留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。

在本篇信息中，我们看过圣经中基本启示的摘要，就是我们神学中的七大项：三一神、包罗万有的基督、终极完成的灵、召会、基督的身体、终极的完成（新耶路撒冷）、己。我们需要花许多时间来研读这一切事。