第六篇
如何在人家里设立并带领聚会
 读经:弗五18~19西三16
在本篇信息中,我们要接着前一篇信息,更透彻的交通到关乎受浸的问题。这个问题关系到我们已过的操练与实行。什么时候该给人施浸?历代基督教团体对这问题争论不休。但我们若回到圣经来看这个问题,就会发现这是很简单的事。
 
关于受浸合乎圣经的实行
对于受浸,圣经简单而清楚地说,“信而受浸。”(可十六16)这指明信和受浸就如一大步的两脚步。中国人说一步,其实是一脚步再加另一脚步。一步是一脚步加另一脚步。信和受浸就如一步的两脚步:信是一脚步,受浸是另一脚步;信而受浸就是完整的一步。所以得救的一步,乃是信而受浸。人走路很少走了一脚步之后,等五分钟再走另一脚步。但我们却有个错误的观念,以为人听了福音,虽然也祷告,然而他对真理还不一定清楚,甚至对救恩也可能不太明白,所以不能立刻受浸。我年轻时也有这样的观念。但是按圣经来看,每个得救的人在受浸时,都还不清楚真理,因为他没有时间清楚。他乃是一相信,立刻就受浸了。
假定这里有一个人,他一听福音,就表示悔改,并且祷告,愿意相信。这样,你认为他信了没有?如果你说他的信是表面的,不够彻底,那么怎么信才算彻底?保罗在往大马色的路上遇见主耶稣,他信的时候是那么清楚么?圣经里有一卷罗马书,不是写给信而未受浸的,也不是写给对救恩不清楚而尚未受浸的,而是写给在罗马的圣徒,就是已经蒙神所召的。这卷书说到:“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?”(六3。)这证明在罗马的圣徒已经蒙召了,也圣别归神了,但他们还不知道自己受浸乃是浸到主的死里。不仅如此,还有一节说,“我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”(5)这指明在罗马的圣徒也不知道浸入主的死,也就浸入主的复活。实际上,不只在罗马的圣徒不清楚受浸的真理,连今天基督教里许多的牧师也不知道受浸是浸入主、主的死、和主的复活。
我所说的是根据我的经验。我绝对相信,我得救那天是真正得救了。在那个下午,我走在路上,举目向天说,“神啊,我就是要你。就是把全世界给我,我也不要了。从今以后,我要作个传扬耶稣的人。”但在那个时候,你若问我对救恩清不清楚,我一定说不清楚;对于真理,那更是不清楚。若是你在那里,请问你该不该为我施浸?假使我还没有得救,你不是浸了一个稗子么?你不是把一个假基督徒浸到召会里了么?这不是太快了么?
不仅如此,请听:我从得救那天起,就爱读圣经。我生在基督教,长在基督教,也在基督教里受教育,但我从来不爱读圣经。那时我对基督教很热心,若有人反对基督教,我头一个顶上去;若有人反对圣经,我也头一个顶上去,可是我还未相信,也不读圣经,更不祷告。然而,就在那个下午,我得救了。从那时起,我就爱读圣经,认真的、深刻的、硬性的读,读不懂也照读不误。不过暑假的两个月内,我就把新旧约圣经读了一遍。然后我立刻开始去买属灵书报,尽力搜购;书一到手一定立刻读,绝不留到第二天。读了许多讲真理的书报后,我再去受弟兄会的教导,他们是最明白圣经、最懂真理了。至终,我进到主的恢复里,被主兴起来,为主说话。但是过半年后,我还不知道罗马六章里有这么一句话:“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?”(3。)
不仅是我,你们大概都是这样。得救多年后,才看见在圣经里有这么一句:“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?”所以,如果说为人施浸的时候,受浸的人应该明白救恩,清楚真理,那个明白、清楚也是有限度的;到底怎样才算明白、清楚?以我自己为例,从一九二五年四月我得救那天至今,整整是六十年又四个月,这期间我天天勤读圣经。如果你今天问我:“李弟兄,你对真理清不清楚?”我还不能说完全清楚。这样,以清楚真理、明白救恩的标准来说,说不定我今天受浸都嫌早了一点。所以若按传统的观念,这就麻烦了。
到底什么时候才为人施浸?我们研读圣经就能看见,一个人什么时候信,就在什么时候受浸;没有等的。我们在新约圣经里,特别在使徒行传里,找不到一个例子说,一个人相信主,祷告、悔改、认罪、承认主名了,而还不能受浸,必须等一等的。反而每一个事例都给我们清楚看见,什么时候人相信,他同时也受浸。
台北召会开头是我带领的,结果带出一个“受浸谈话”。我家原是浸信会的教友,浸信会乃是“考浸”的浸信宗。人与人聚久了,常会互相生嫌;尤其我看浸信会是美国人的,打从心里就不喜欢,所以就到中华基督教会去,其信仰乃是长老宗,是中国人的教会。我到那里去“考洗”,主考的长老是我读书时学校的校董,也是从前我们一位同工的父亲。有一位长老问我:“李先生,你信主了?”我说信主了。另一位接着要问,就有一位牧师见证:“李先生的母亲是浸信会的教友,他的姊姊也很爱主;现在他也起来爱主了。”主考的长老也说,“这李先生不错,我看没有问题,是可以受洗了。”当时我真是谢天谢地。我想当时若问我真理问题,恐怕我一个也答不出来。我既不读圣经,也没有祷告,更没有悔改认罪,却考取了这个洗。
就是因为当初的光景,我就觉得不该随便为人施浸,不能那样作法,一定要有个受浸谈话,好好谈一谈。我的心意是这样,但料想不到交通实行时,弟兄姊妹却真考起试来,一个个问:“你信了么?你知道主耶稣是谁?祂是父神、子神、还是灵神?”没有通过的,就由招待领到另一个房间去告知:“您既不认识三而一的基本真理,就请下次来吧。下次这点请您务必要答对。”结果下次再来真的就答对了,立刻通过考试受浸。今天我在这里批评我自己,这是我的带领;那实在是错了。
虽然有“受浸谈话”的实行,是不是每个受浸都是真的?或者受浸者当中也有假的?我都不敢说,这只有留给主断定。有的人你看受浸时很好,以后却是结果最糟的。有的人你看受浸时觉得很不好的,后来他倒不错。还有的人受浸后很好,好了十五年又不好了。有的人你说,恐怕他得救得不透彻吧?过了半年他却回到召会生活了,每早晨五点半起来读经祷告,而你这作长老的到六点半还没起床。若是以外面的作法比较,这怎么比法?
有了这些经历,这次改制我就有了胆量。我能根据圣经告诉你们:人一承认主名,一祷告、认罪了,就该为他施浸。圣经说,“凡呼主名的,就必得救。”又说,“人所未曾信入的,怎能呼求?”(罗十13~14。)圣经的真理太深奥了,不是一两天就能清楚地。有的人批评:这样的带领很危险;传福音一分钟,人一听了受感,一祷告、认罪,立刻带他到澡盆,下浸上浇,一边浸一边浇,就为他施浸;这样作太快、也太冒险了。浸得快是对的,有什么不对?不对在于浸了之后把他撇下,不理他的死活。小孩子在母亲腹中九个月才生来下,那是满期;但医生都知道,六个半月生出来也能活。然而无论满期产的或是早产的,若是一生下来你就把他撇在那里不管,同样都会死。今天我们实行上的一个错误,就是为人施浸后就把他撇下不管,也就是生下孩子就不理了,生而不养。这是我们的大亏欠。
 
生而养,养而教
孩子生了要养,才会长得好。我最小的女儿生头胎男孩时,我和我妻子都很欢喜,一同到医院去看他们。我们盼望那男孩生来就是健康、白胖的。但是我们到保婴室去看他时,看到他就一点点大。我和我妻子对看一眼,心里都想:这孩子怎么能活?还有活的希望么?但是今天,他长得很好,又高又壮,在学校里踢足球是第一名。他今天能这么健康强壮,原因在于他虽然先天不良,但却照顾得体,喂养得法,结果就长成大孩子,在身高、体重、力气方面都超出同岁的人。所以喂养也是很重要的事。
孩子生了不但要养,养了还得教,这样他才能长大成人。所以人一受浸,第一件事就是要和他立约,告诉他:“从今天起,我们要常到您府上来拜访,送会到您府上。”然后就要忠信的去喂养他,在他受浸后每周都去,一年去五十二次。若是这样实行,你想这个受浸的人得不得救?若是你说,“他受浸时并没有得救,乃是在受浸以后得救的;是因着受浸后我们来养他、教他,才把他搞清楚、搞得救的。”这的确很难说。但是清不清楚这是我们的说法,在神看并没有这些讲究。神的话是说,这里有一个罪人,福音传给他,他听了进去,并且悔改、认罪、相信主耶稣,也祷告了,在神看他就已经得救,在他的灵里已经得着重生了。
实际上,得救的真理不是那么简单。按圣经看,得救是大有讲究的,有其手续、过程。有灵的得救(约三5~6)、魂的得救(彼前一9)、和体的得救(腓三21罗八23)。如果今天你问我:“你得救了没有?”我就要问这是什么意思?因为我的灵已经重生得救了,我的魂正在变化得救的过程中,我的体却还是老旧的中国人,一点也没有变,是尚未得救的。今世我们只能得着魂的救恩;身体的得救,得赎,乃是要等到主耶稣再来时才会完成的。这才是完全的救恩。
 
和人立约,在他家中设立聚会
人听见福音、悔改、认罪、祷告、求告主名、接受主,乃是得救的开始。我们不能停在这一步,乃是接下去喂养他、教导他,不能让他留在原地。就如小孩子一出生,立刻就得照顾、养育他;若是晚几天,就会使他丧命。照样,人在受浸之后,我们立刻就得和他约定时间,以一周为限度,定规每周的那一天去看望、喂养他。这就是和他立约。
接着就要引导人打开家聚会。有一件事我们一定要带着作的,就是在与新人谈话时,要引导他们打开家聚会。这是很重要的一步,已过我们都忽略了。过去我们只注重接触个人,得着个人;现在我们看见,得着个人还不够稳妥,唯有得着家才够稳妥。得着个人范围太窄了,得着家范围就很广阔。所以这次我们研究来研究去,结论乃是:得着人的单位不是个人,乃是家。我们也看见,这正符合圣经的教训。
在旧约里,挪亚不是个人得救,乃是一家八口得救;以色列人过逾越节,不是一人一只羊羔,乃是一家一只羊羔。在新约里,主耶稣对撒该说,“今天救恩到了这家。”(路十九9)腓立比的禁卒问保罗:“我当怎样行才可以得救?”保罗说,“当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。”(徒十六30~31)还有哥尼流的事例,天使也是对他说,“你打发人…请那称呼彼得的西门来,他有话要对你说,可以叫你和你的全家得救。”(十一13~14)这都指明神乃是以信徒的家作为救恩的完整单位。
我们已过福音工作作得不够,就是因为光以个人为单位,结果就吃了许多亏。今后我们一定要以家为单位;接触人的时候,不是接触个人,乃是接触他的家;叩门也不是叩人的心门,乃是叩人的家门。要一直以这个为目标。在人受浸后,我们和他的谈话,也要以引导他打开家聚会为重点。这是我们一定要学习的福音秘诀。盼望这一次主怜悯我们,借着这个秘诀,使我们全体都得复兴。
打开家聚会后,就要趁机和他约定下次聚会的时间。凡是打开家门的人,都是愿意和我们谈谈话,盼望我们能再次造访。无论他是不是说客气话,只要他说,“有空再来。”那就够了。我们要抓住这句话,趁机和他约时间说,“是的,我们不只愿意再来,我们渴望多来几次。所以我们现在约定一个时间好不好?”就这样把时间约定了。时间一约定,那个家就算打开了。所以,头次是来得着他一个人;得着他这个人以后,立刻约定时间再次聚会,把他的家打开,进一步去得着他的全家。这件事我们一定要操练到练达。
昨晚从芝加哥来的弟兄见证,他们仅仅七十几人出外叩访,几天之内就访问了五百个家。克利夫兰的弟兄访问得更多,有一千多个家。但是人都祷告了,他们还不敢为人施浸。这不是对像没有信心,而是传福音的人没有认识、没有信心。这就是我们可怜的光景,总盼望有几个人替他作见证,说他不错,我们才敢为他施浸,认为那样作才稳妥。实际上,稳妥不稳妥一点也不在人的见证,而完全在于我们与主合作,在于主的施恩怜悯。所以,只要人信了,也祷告了,我们就该立即为他施浸。如果你说,“也许浸到假的。”我会回答:“好多浸的末了都变成真的;反而真的你不为他施浸,至终一等,他就变假的了。”受浸不是一件小事,乃是生死关头的事。人将来的结局如何,就在此一浸了。所以我们要会作,要作得得体。中国人所谓的“火候”,是很有讲究的。你一抓住机会,就要为他施浸。等他受了浸,就要跟他约定时间;聚会时间一约定,家就打开,你也就有机会得着他的家。
 
学习用圣经和属灵书报带人得救并喂养人
再接下去,我们就要学用圣经、属灵书报喂养人。从我们一开始去接触人,就要学习不谈闲话、不说平常的话、不说自己的话;最好就是读一本像样的书,特别是圣经。圣经是举世闻名,经典中的经典之作,是人类中最高的一部书。人虽然不信、反对,但还得承认圣经的教训是最高的。你去接触人,把圣经打开读几节给他听,特别是读我们的恢复本,那是最好不过了,因为凡重要的经节,恢复本都有注解。你把重要经节读给他听,然后再和他一同读读注解,他必定会受感动。他里面一起劲,你再把注解给他点明,他一定接受。
除了圣经之外,我们还有好多属灵书报,如《人生的奥秘》,这个题目真令人起敬,并且内容不凡,不是说到如何上天堂,那太低了。人生的奥秘就是开启人心的钥匙,吸引人的兴趣,叫人读一读就发现不平凡,看见这四把钥匙的奥秘。你读给他听或他自己读的时候,要看他的脸色,一察觉他里面开了,就不要再读下去,直接问他觉得好不好?然后请他跟你一同祷告。祷告之后,他因着求告主名,就得救了。但是还有半步,还有一脚步,就是受浸。这时你要赶紧去放水,不给他有任何犹预的机会,立刻为他施浸。这一浸就如同立了约、签了字。以后你再去和他家聚会时,一定还要用圣经和属灵书报。当你跟他聚家聚会时,要注意他在那些方面有缺欠。你一感觉他在某一面有缺,立刻就要找出相关的信息,和他一同追求,以喂养、造就他。
我们中间的属灵书报相当多,将近一千种,有各种的题目,每一篇都让人受吸引。我们要找出合式的书报,带两三本在身边;合式的经节也找几处,自己有一点准备。这就是学习用圣经。然后当你第二度造访时,一开口不谈闲话,就对他说,“这节圣经真好,你读一读。”按我的经历,十之七八的人读了之后都会说,我愿意买这本书,我愿意有这样一本圣经。
 
学习在家聚会中带领唱诗和祷告
还有两件事是我们必须学习的,就是要教初得救的人唱诗和祷告。我们都知道,基督徒的聚会搞来搞去,就是搞四件事:第一是灵,第二是神的话,第三是诗歌,第四是祷告。弗五18~19说,“不要喂酒,喂酒使人放荡,乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏。”十八节说到灵,19说到诗歌。我们里面一充满了灵,就会用诗章、颂辞、灵歌彼此对说、歌唱、颂咏。这里不重在唱颂,乃重在彼此对说。彼此对说指明那是聚会的光景。也许你说,可能这是在家里先生和太太彼此对说。即便如此,这也是家聚会的光景。只要夫妇一对说,那就是家聚会。彼此对说的内容是什么?乃是主的恩典。用什么说?就是用诗章、颂辞、灵歌。除此之外,再加上唱颂、祷告,这四件事一运用,聚会一定活泼美好。
 
聚会的四要素─灵、话、祷、唱
不仅家聚会,就是大聚会也该操练这四件事。我们的大聚会在这四件事上操练得还不够,特别是灵不太够。一九六七至七〇年时,在洛杉矶艾尔登的召会,要聚会的时候,弟兄姊妹走在马路上就唱起诗歌。那时聚会是从弟兄姊妹的家里开始的;圣徒还没离开家,就已经聚会了,又唱又祷。七点半聚会,不到七点,弟兄姊妹就成群结队,又唱又喊的进到会所,祷告、读经都很自然。现在弟兄姊妹可能不太习惯这样作,有的甚至还看不惯,总以为这么吵闹作什么?那里是敬拜神?简直是看球赛或是欣赏音乐会,才会又喊又叫的。但是圣经里清楚地说,我们当大声在主面前欢呼赞美(诗九六12九八8一三二16赛十二6)。
如果要我们的灵能释放出来,我们就不能那么规规矩矩;我们的规规矩矩,反而很容易杀死我们的灵。当然我们也不该疯疯狂狂的,那很可能会形成精神病,无法自我控制(参徒十九23~40)。安安静静是死的,那不对;又叫又跳是疯的,那也不对。问题不在安安静静或又叫又跳,问题在于要释放灵;灵不释放就不对,灵释放了就对。灵一释放,人活聚会也活;灵不释放,人死聚会也死。有的人一走进聚会,就让众人觉得好像碰到从北冰洋来的冰,冷冷冽冽的,使整个聚会都冷了起来。也有的人一进到聚会里,整个聚会就热了起来。所以聚会的光景如何,完全在于我们这个人的光景如何。
大聚会是这样,家聚会也是一样。特别我们到人家里去访问,一个家最多不过五、六人,也许三、四人。如果你是个被圣灵充满,被圣灵灌满的人,你一进到人家里,大家都会闻到你身上“圣酒”的味道,都会感染你的热情。你唱诗热情、读经热情、说话热情,你这样的热情就能摸着人、带动人,使整个家聚会活络起来。
灵、话、祷、唱既是聚会的四要素,我们就不只要认识圣经,认识我们属灵书报里属灵的真理,操练有火热的灵,也要学习唱好的诗歌。对于灵、话、祷、唱这四项,前三项我自认都可夸耀,就是唱我真不行,一唱起来就是南腔北调。但是希奇的是,就是你唱走了调也没有关系,只管操练灵大声唱;有时你唱错了,但跟的人音乐造诣还不错,就跟对了;借着他的对,你也受到改正。也许年长圣徒说,这真是要命。我们不要怕,要命的事一作就救命了,一作就灵了。因此我们对于唱诗都要认真学习。
 
唱诗是最佳的喂养之路
教唱诗歌实在是喂养新人最好的路。盼望我们众人都好好学唱诗歌。头一次到人家里为人施浸后,第二次再去他家里聚会,我们就可以教他唱诗;只要唱四、五遍,就唱到他里面去了,就喂养了他。也许他家还有儿女,你们唱的时候他们不唱,等你们走了他们就唱了起来。唱一唱,诗歌中的真理就慢慢进到他里面了。
唱诗也是最好的“开胃菜”;如果开头唱得好,接下去作家聚会,就会作得他全家快快乐乐的。所以家聚会的开头,不要呆板的、风俗习惯的来往,也不要说天气冷热、加件衣服等这一套无谓的寒暄,只要唱诗歌,学着教他们唱。特别是我们中间的诗歌,真是太好了,一唱就有灵,比讲道还管用,效果也更好。
 
按着诗歌的内容教祷告
教唱诗歌后,接着就带新人祷告,就是照着诗歌的句子祷告。千万不要你祷告一句,他跟着祷告一句;那是风俗、规矩的作法。你可以先祷告一遍,然后请他也照样祷告。你只要祷告:“主,感谢你,当我疲困罪恶境,你以柔爱来寻。”然后要他接下去祷告。就这样教他祷告。
 
一切凭灵而行,靠主行动
带领家聚会要千变万化,要活泼生动,不要定规、死板。这里所交通的,只是许多方法中的一例;如果你们肯学习操练去作,越作就会越熟练、越灵活,就知道怎么变都可以,只要灵活就对了。如果我们这样去带领家聚会,我相信新人的全家都会听进去。等你走了,他们自己也会回味,再有交通。所以不要以为这是搞花样,会白作的。只要有灵,就不会白作,也不会落空,他们都会听进去。
接下去我们要带家聚会的成员,学习分担聚会里的项目,但不可硬性定规。也许你再去的时候,就说,“真快乐,能再来和你们聚集。小姊妹,这次请你带我们唱诗歌好么?就唱上次那一首。弟兄,请你带我们读读圣经好么?就读上次我们读的那一段。”之后再请妻子作作见证…,好像是跟他们谈谈,实际上乃是让他们分担聚会的项目。就这样带领家聚会,结果他们就会聚家聚会了。
最重要的一点:千万不要将这些当作规矩硬性实行。在去家聚会之前,我们一定要和主有够多而活泼的交通,有彻底的认罪,有透彻的祷告,直到你里面被充满了。你这个人灵里若是充满的,满了主、满了主的话,能又唱又祷,你就是活的,你作什么也都是活的。人一活,作什么都活,就是去开死店也活了;如果人是死的,活店也给开死了。这是我们必须学习操练的。
必须注意的是:对于我们最不活、最呆板的点,我们要有警觉,好好花工夫操练。以安那翰的华语聚会为例,在擘饼聚会中,一唱诗大家就彼此对说,把诗歌说得很好也很活;但是一到读经的时候,就都不会说了,全部哑口无声;等到读属灵书报时,也读得呆板无灵。说诗歌是说,读圣经、属灵书报也是说,为什么会说成两样?原因在于习惯。一落在习惯里,我们的灵就被杀死了。这是一件可怕的事。
因此,盼望弟兄姊妹作什么都要小心,不要落入习惯,读什么都要活,都要操练运用灵。不要以为你常读圣经、属灵书报,就会读了。只要一用习惯,你的灵就被杀死;只有用灵、释放灵,才会读得活。聚会是这样,带领家聚会也是这样。
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