第七篇
圣灵的充满与充溢
我们事奉主的人有两个利器,一个在外面,就是我们手中的圣经─主的话;一个在里面,就是我们灵里的圣灵。因此,保罗一面告诉我们:“要…接受…那灵的剑,…就是神的话。”(弗六17)另一面也提醒我们:“不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。”(五18)我们要事奉主,就必须装备圣经的真理,并且追求天天被圣灵充满。
 
圣经的宝贵
已过这一年,你们许多人在主的话上相当花工夫,相信你们都已清楚,圣灵的充满有两面的讲究:圣灵在素质、生命一面的充满,和圣灵在经纶、能力一面的充溢。然而你们必须更进一步深究,圣经里有那些章节,说到圣灵在素质一面的充满,有那些章节说到圣灵在经纶一面的充溢。这样,当你们出去教导人时,才能引经据典,讲得有条有理,使人明白、信服并接受。
人类六千年的历史,演变出五大宗教。这五大宗教里,最好的经典就是基督教的圣经;这是人所共知的。这本圣经,比任何古今中外的文学名著,都高明太多,乃是人群中最宝贵的遗产。因此,人对研读圣经的人,总是肃然起敬。就是无神论者也不敢藐视圣经,他们甚且承认,这本圣经是最难对付的,任你如何抹煞,也无法将其从人群中消灭;这书的确是书中之书。然而,人虽知道历史中有这么一部宝贝的经典,却对其中所讲的真理,莫名其妙。因此,当你出去传讲圣经真理时,人一看见你手拿圣经,必先对你兴起敬重之意;当你将圣经的真理陈明给他时,他必欣然接受。
人类历史中最奇妙的一件事,就是虽然有许多的哲学、理论、经典留传,却从来没有一本书告诉信仰者说,这些哲学、理论、或经典的创立者是主,也没有任何信仰者说他们是信主。然而信耶稣的人,不论别人或自己,都说他是信主;因为耶稣是主。另一件奇妙的事,就是人类历史中,只有一本书称为“圣”,名为圣经。为什么别的书不叫圣经,唯独这一本如此称呼?因为除此书外,没有一本书是圣的。天就是天,我们不能称地为天;金子就是金子,我们不能称铁为金,就是和金子很像的黄铜,也不能称为金。事实就是事实,我们不能指鹿为马。
神创造万物,乃是各从其类;即使猴子长得很像人,我们也不能称猴子是人,更不能说人是从猴子进化来的。欧洲人全身都是汗毛,但绝不会有人承认他们是欧洲猴,乃称他们为欧洲人。照样,人类六千年留下千万本书,却只有一本称作“圣”;对这样一本书,人不能不起敬。因此,我们必须认识圣经。当我们出去一对一的探访人时,若带着圣经与人正确的讲论,人必定起敬。
 
圣灵的充满比圣灵的充溢更宝贵
今天有许多基督徒追求圣灵的充满。我们若遇见有人问关于圣灵充满的问题,就要立刻回答说,“按圣经来看,被圣灵充满有两面的讲究:一是外面、经纶的;一是里面、素质的。”然后就要按着圣经,操练我们的灵,用全人对人讲论这两面的充满。
行传多次提起圣灵在经纶一面的充溢,首先是徒二4四8;这是应验主在一8的应许。但关于圣灵在素质一面的充满,整卷使徒行传只用到一次,就是十三52,那里说,“门徒就被喜乐和圣灵充满。”那里的“充满”,希腊原文是pleroo,浦利路,指在里面的充满。这是圣灵在里面素质一面的充满,是为着生命,不是为着能力。喜乐是生命的事,不是能力的事,证明这一点。这里的“充满”和二4四8所用的,原文是两个不同的字;所以我们的恢复本把二4和四8的字翻作“充溢”。
我编“基督徒报”时,曾写了一篇“圣灵在信徒身上的工作”,论到圣灵充满的问题。从一九三二年起,我开始使用希英对照的参考书研究圣经。到了一九三六年,我编“基督徒报”时,发现路加写使徒行传,在二4四8是用pletho,浦利奏,在十三52是用pleroo;这两个辞在英文里却只有一个动词filled可以用,无法区分其不同。在希腊文里,这两个字的字根虽然相同,却是两个不同的字;然而翻成英文时却都是filled,找不出第二个字;中文受了英文的影响,也就都翻作“充满”。那时我煞费苦心,勉强找出中文里除了“充满”外,还有“充溢”一辞;满是里面的,溢是外面的。所以我就用“充溢”,来指圣灵外在一面的充满。
再者,徒六3说,“满有那灵和智慧的人。”五节说,司提反“乃是满有信心和圣灵”的人。但和合本在三节翻译为“被圣灵充满,智慧充足的人”;五节翻译为,司提反“乃是大有信心,圣灵充满的人”。其实这辞的希腊原文是pleres,浦利瑞斯,路加的用法,乃是以其为pleroo的形容词,意指当你里面有了圣灵在素质一面的充满(pleroo)之后,你就“满有”(pleres)圣灵了。这些论点在“基督徒报”里都已详尽讲论过。
在使徒行传里,pleroo这辞除了十三52是用在人身上以外,二2也用了一次,“忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。”这是用在屋子上。在二2~4,pletho和pleroo这二字都用到了。用pleroo来说到风“充满”了屋子,用pletho来说到圣灵“充溢”人。这就清楚给我们看见,路加对这两个字的用法。但在和合本里,二2和四节都是翻作“充满”;这令人无法分别,也无法明白其意。
我再说,在原文里这是两个不同的字。二2是用pleroo,指在里面充满了屋子;二4是用pletho,指在外面充溢门徒。但说到充满之后的状态,就用形容词plere来形容。因此,你若要讲论被圣灵充满的真理,开头要先告诉人,被圣灵充满有两面的讲究:一面是圣灵在外面充溢我们,这是能力的、经纶的充溢;另一面是圣灵在里面充满我们,这是生命的、素质的充满。关于圣灵在经纶方面的充溢,可以用徒二4四8、三十一节;关于圣灵在素质方面的充满,可以用徒十三52
说到圣灵的充满,祂是在我们里面的那一部分,充满我们呢?按弗五18来看,祂乃是在我们灵里充满我们。所以要讲圣灵在我们里面的充满,以徒十三52,再加弗五18,就是正确的思路了。若还要说到圣灵外面的充溢,就需要找希腊文的根据来证明。因此我一再鼓励你们,最好身边都带着一本希英对照圣经,以便随时引用给人看。这样,凡听你讲论的青年人,都要相信得救了。
对老年人传福音,不该那么说理;但对青年人传福音,的确需要说理。在讲完圣灵的充满后,接着你需要告诉他,圣灵要在那一部分充满我们。按圣经看,人被造有三部分:有灵、有魂、有体(帖前五23)。灵和体是很具体,魂的部分却很渺茫。这是因为当初神造人时,只用两种材料:地上的尘土和神吹到人里面的气。尘土变成人的体,气变成人的灵;二者混合起来,就产生人的魂。所以人的魂是没有材料的。人的体是用尘土造的,所以我们的身体有尘土所有的成分,并且需要矿物质来维持;人的灵是神的气造的,这气乃是我们的生命之气,成了我们的灵。
人的灵比人的体更重要,因此弗五18说,“不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满;这里说,我们不该在身体里充满酒,乃该在灵里被充满。我们需要被基督充满,成为神一切的丰满(一23三19)。今天基督一切的丰富,就在赐生命的灵里;因此,在我们的灵里被充满,乃是被素质的灵充满;素质的灵就是赐生命的灵,也就是约十四17所说,作基督实化的实际之灵。
素质的灵要充满我们,必须经过一个过程。这个素质的灵,就是三一神的终极完成。基督是三一神的具体化身;赐生命的灵是三一神的终极完成。三一神的终极完成,或者说终极表现,临到我们就是赐生命的灵,也就是素质的灵。我们在灵里需要被这素质的灵充满。弗三17说,基督要安家在我们心里;这就是素质的灵在我们灵里,把我们完全充满;然后基督这位三一神的具体化身,就要占有我们的心,安家在我们心里。当我们在经历一面,灵里充满了素质的灵,就是三一神的终极完成,我们的心也完全被基督这三一神的具体化身所占有、得着、安家,结果我们就完完全全被三一神所充满并占有。这就是圣灵充满的意义。
然而,圣灵的充满与圣灵的充溢不同;圣灵的充溢还不如圣灵的充满宝贵。所以新约在行传之后,从罗马书到启示录,这二十二卷书信里,就不再使用外面的充溢这字,乃是强调里面的充满。但是今天所谓的灵恩运动把两个看作一样,把受灵浸和喝灵水当作是一个;这是反常的情形。一般基督徒有的完全不讲灵,像南浸信会、学联(Intervarsity)等,都不讲灵。虽然圣经说到灵,他们也读到灵,但他们就是不在乎灵。另一班灵恩运动的人,特别是说方言这一派,他们专搞灵,搞到一个地步,把里面素质一面的充满,和外面经纶一面的充溢搞成一个。因此,所谓的受灵浸和喝灵水,在他们看来是一样的。但林前十二13说,“我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这里的连接词“且”,指明浸和喝乃是两件事;浸是外面的充溢,喝是里面的充满。所以灵恩派忽略这二者的区别,乃是错误的。
二次大战后,我住在上海,有时到南京尽职。当时长江下游一带流行一句话:“早晨皮包水,晚间水包皮。”意思是早晨到茶馆喝个饱,就是皮包水;晚上到澡堂去泡澡,就是水包皮;你若这样实行,必定身体健康。我听见这话,觉得真好,真有意思;因为皮包水就是里面的充满,水包皮就是外面的充溢。你要作个健康的基督徒,早晨就得晨晨复兴,这是皮包水;晚上要出外为主作工,就需要外面的充溢,也就是水包皮。然而灵恩派把两个“包”,变作一个“包”,结果浸得太多,就浸死了。
 
彻底的祷告并认罪,让圣灵充满每一空间
我们如何能被三一神充满?乃是借着彻底的祷告并认罪。当你们接受全时间训练时,你们都愿意重新奉献。这虽然很好,但最宝贵的,还是你在百忙中,找出一段时间,个人跪到主面前去,有一个彻底认罪的祷告。开头你可以向主说,“主啊,赦免我,虽然我所有的罪你都赦免了;但得救到今天,我从来没有这么一次彻底的认罪,也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪,在你面前彻底的承认一次,把我所有的罪都承认出来。求你光照我!”
你祷告时,不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在;你不必按着次序,只要照着你里面所觉得的,或照着你的记忆,一件一件的向主认罪,直到你再无可认,从感觉、记忆里都没有了。然后你应该相信,就在这时,你灵里已被三一神终极的完成所充满。从你作基督徒开始,你就应当有一次这样彻底的认罪。在医学上,这相当于为着你的健康,更换你全身的血轮,以除净你身体里一切的细菌和污秽。你们每个人都需要这样在里而被圣灵充满。
圣灵在你里面有多少充满,在于你给祂有多少空间。你里面的空间越多,圣灵充满得就越多。如同空气充满瓶子有多少,在于瓶子的空间有多少;若是瓶子里有半瓶土,空气就只能充满一半的空间,但瓶子里的土倒出来越多,空气就越充满。照样,你越倒出你里面的罪污,越把里面的污秽清理掉,圣灵就越充满你;随倒随充满。等你把污秽全倒空了,你也就完全被圣灵充满了。
 
都得过圣灵充满的关
你不必寻求感觉,只要彻底认罪、祷告。认罪就是倒出你自己,祷告就是接受主。所以认罪加祷告,就是一呼一吸─呼出罪污,吸入神自己。这就是宣信(A. B. Simpson)的诗歌所说,“我是呼出我的愁苦,呼出我罪污;我是吸入,一直吸入,你所有丰富。”(诗歌二一〇首副歌)借着一直认罪,我们就不断呼出我们的脏污,直到里面的污秽全出去。有呼必定有吸。我们呼出罪,也就吸入神自己。感谢赞美主,我们虽然还有污秽,但祂是羔羊神,是赎罪的神,带着血而来。我一呼,罪就出去,我一吸,神就进来,一点不费工夫。只要我呼出一点罪,就立刻吸入一点神;我认一点罪,祂就来充满一点。呼到无罪可再呼时,里面自然充满了神。这就是在里面,被三一神终极完成的赐生命之灵所充满。
我一点不是倚老卖老,我研究这事有五十多年了。我在“圣灵在信徒身上的工作”那篇信息里已经指出,圣灵的工作,首先是重生我们,接着就来充满我们。我到了美国之后,也遇到现实的情形,灵恩运动非常盛行;但我登高一呼,他们就无计可施,因为真理是在主的恢复里。当我们把圣经一摆出来,谁也无法推翻。
所以无论事实的经历,或圣经的真理,都给我们一幅圣灵充满的清楚图画。今天灵恩运动的人,虽然也讲认罪,却错误的教导说,还必须加上说方言。圣经并没有说被圣灵充满必须说方言。今天的人心饥渴要神;灵恩运动里因为缺少真理,就以说方言为目标来吸引人,要人去追求。实际上他们所谓的说方言,就是叫人把舌头卷起来随便说话;结果他们被充满的不是圣灵,连邪灵也不是,而是他们自己。
说方言为着圣灵的充满,乃是灵恩运动的人所高举的目标,为着给饥渴要神的人追求;实际上那是一个骗局。我曾为了研究关于说方言的事,搜集了许多材料,证明古代这种方言,在中国、埃及、日本都有。哥林多人所说的方言,乃是盛行在小亚细亚一带的外邦境地,而后传到希腊半岛。有一位非洲迦纳来的弟兄告诉我,他十多岁时就看见,他本国宗教的祭司也说方言。凡此,有鉴别力的人都知道,灵恩派中的说方言事实上与真理不合。
这样的交通,一面是要帮助你们,给你们一条正途来追求圣灵的充满;一面是要给你们一点预防注射,免得一说到圣灵的充满,有人就会对你说,“是啊,我们也讲圣灵的充满。你会不会说方言呢?”你若回答没有,那就表示你已经中毒了。你必须清楚,圣灵的充满有两面,一个是外面的,一个是里面的。外面的一面只在使徒行传提到,可是到了书信,从罗马书到启示录,却只强调里面的充满,因为那才是最重要的。
里面的充满是被什么充满呢?乃是被生命的灵,就是素质的灵,也就是赐生命的灵,三一神那经过过程、从死复活而有的终极完成充满。在我们得救时,这灵就进到我们里面;然而,我们里面仍有许许多多祂之外的东西,大部分是污秽、罪恶的,留在里面没有清除掉。所以我们若要在灵里被圣灵充满,就需要到主面前去悔改、认罪、祷告;借此呼出我们的罪污,吸入神的自己,也就是赐生命的灵。这样一呼一吸,我们就被圣灵充满了。
 
充满之后需要顺服
徒五32说,“…神赐给顺从之人的圣灵。”这就是说,当我们吸入神,充满神,充满赐生命的灵之后,就需要紧紧跟随灵、顺从灵。因为顺从是接受并享受神的灵的道路和条件。今天我们都必须过这个圣灵充满的关。虽然这是里面的充满(pleroo),却是带着外面的充溢(pletho),因为满了必定溢;你里而被充满,外面必定充溢。如果我们每早晨实行“皮包水”,晨兴充满,祷告充满,顺从灵而行,自然在生活工作中,必定是“水包皮”,有圣灵的充溢。这就是正常的基督徒生活。
李常受弟兄于主后一九八五年十一月二十八日上午讲于台北
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