约十六12~15说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”这短短的四节经文，启示出一件非常深奥的事，就是神圣三一的奥秘。

传统基督教对这几节圣经的解释，所着重的是圣灵来了，为要教导真理；因为耶稣基督在地上，对门徒有许多教训，但有一些深奥的，门徒听不懂，只好等圣灵来教导。他们将十二节所说“好些事”，解释为好多道理；说门徒“担当不了”，是他们接受不了，无法了解，所以主就不对门徒说了。十三节所说“实际的灵”，他们译为“真理的灵”；然而他们说真理时，并不注重“真”，只注重“理”，就是道理。这是传统基督教，对这几处经节的了解。

事实上，主在这里的话，不是在“明白”道理的问题，而是在“进入”实际的问题；不在道理、真理上的了解，乃在受引导“进入一切的实际”。传统解经以为这一段是讲道理的事；事实上，这样的领会是错误的，把目标弄错了。因这缘故，他们无法进入这段话所启示的奥秘。

这一段话的奥秘，就在十五节：“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”主不是说，“凡父所知道的，都告诉了我，”因为这不是道理问题；祂是说，“凡父所有的，都是我的，”指明这是财产、财富问题。祂如同继承人；凡父所有的，祂都承继了，都成为祂的；父所有的，现在全都是祂的了。这不是指道理说的，而是指“所有”说的。

“所以我说，祂从我有所领受。”这个“祂”是十三节里的实际的灵。“所以”一辞乃是解释，指明实际的灵要从主那里有所领受、接受；不是接受道理，乃是接受父一切的丰富。“宣示与你们”不仅是让门徒知道、明白，更是移转给他们，输送给他们，甚至传输到他们里面。这就是说，父的一切都已给了子，由子承继，所以现在实际的灵从子接受这一切的丰富，而后再把这一切的丰富移转给门徒，输送给他们，并传输到他们里面。

约十六15非常的奥秘，这一节里有父，有子─“我”，有灵─“祂”；如太二八19一样，都是说到父、子、灵的奥秘。然而，太二八19，是清楚说到了父、子、圣灵；但约十六15，乃是较隐藏的一节，所以鲜为解经者所谈论。

事实上，约十六15和太二八19，两节是并重的。不仅如此，林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这一节也说到父、子、灵。这里先提基督的恩，乃因哥林多后书的主题就是讲基督的恩。就父、子、灵神圣三一的启示而言，这一节和前面两节是并重的。

究竟约十六15的奥秘是什么？简言之，乃是输送的奥秘。我们可以用电作比方，来解释这个奥秘。我们都知道，电有传输的功用。传输的英文是transmission。trans是“过”的意思；例如在机场，transit就是“过境”的意思。因此，电的传输可以称作“过电”。一般人称“过电”为“充电”；实际上，“充电”是不正确的说法，因为充电没有“过”的意思。过电不仅是充电，更是把电导引、输送（transmit）过来。电从哪里来？从发电厂。用什么传输？用电线。

同样的，被圣灵充满的意思是“过灵”。被圣灵充满就是“充灵”，“充灵”实际上就是过灵，把灵导引、输送到我们灵里，好充满我们的灵。约十六15就是讲“过灵”的奥秘；着重点就在“过”字，也就是“输”字。

要解释这个输送的奥秘并不容易。我们已经指出，在三一神─父、子、灵当中，父是源头，有一切的丰富。这位父所有的，就是祂的丰富，也就是祂的财富、祂的富有，包括爱、光、圣、义，以及恩慈、怜悯、能力、权柄、智慧等，一切正面、积极的事物在内；是有限的语言无法述说得尽的。

不仅如此，父的富有里有“怒气”却没有“生气”。这是圣经的“科学”。人会生气，但神不生气；神只有怒气。这是有分别的。保罗在以弗所书说，“生气却不要犯罪。”（四26）一有怒气，就容易叫你生气；一生气，你就会犯罪。但神只会动怒，却不生气。保罗又对作父亲的说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气。”（六4）什么叫作惹儿女的气？就是父亲生气了。比方孩子放学没有直接回家，先去到处逛逛，晚一点回家，父亲就生了气，责打一番，结果成了失败的父亲。父亲这样生气就是惹孩子的气，这会挑动孩子的肉体，而伤害他。动怒可以，但不要生气；我们要分别其中的不同。不过就人来说，要能动怒而不生气，是作不来的，大概只有天使作得到。唯一的路是，积极享受神，接受祂的传输，才能动怒却不生气。

父的所有实在丰富，并且极其超越浩大，例如经纶、喜悦、计划等等。诗歌四百四十七首有五节，第一节笼统的论到父、子、灵，第二至第四节分述父、子、灵，第五节陈述我们的经历。第二节论到父说，祂是源头，祂有丰富，取之不尽、用之不竭，实在是一个宝库。这些丰富、富有，实在就是“万有”，并且全都给了子。

约翰福音多次引用“万有”一辞。就神学而言，有万人、万事、万物、万有四个辞；万有就包括万事、万物，万物包括万人。如徒十34~36，彼得到哥尼流家中，说主耶稣是“万人”的主；国语和合本在此译作“万有”的主，那是不对的。彼得在这里的意思是，从前他以为主只是犹太人的主，不是外邦人的主；现在他到了外邦人的家，就清楚看见，主乃是万人的主。可见“万有”、“万人”是有分别的。

约翰福音首次提起“万有”是在一3，那里的“万物”原文是“万有”，包括万人在内。第二次是三31：“那从上头来的，是在万有之上。”然后三十五节说，“父爱子，已将万有交在祂手里。”这是很宝贵的一处经节；父爱子，将万有交在祂手里。这里的“万有”，就是十六15所说“父所有的”。这样，就将两节串起来了。三35说，“父爱子，已将万有交在祂手里。”到了十六15主就说，“凡父所有的，都是我的。”父所有的都是子的，乃是因为父爱子，已将万有都交给祂了。接着十三3说，“耶稣知道父已将万有交在祂手里。”这一节和三35是一样的意思，说到父已将万有都交给子了。因此，到了十六15，子才能说，“凡父所有的，都是我的。”祂所以能说这话，乃是根据三35和十三3所说，父已经把万有都交给祂了。

这几节的“交”字，就是“输”、“过”的意思，指父的丰富都输送、过到子那里去了。原来是父的；父给了子，就是输送、过到子这里来了。不仅如此，我们还必须看见，当父把万有都输送、过给子的时候，父也跟着；父一直在那个输送里。这是“传输”的第一步。

到了书信，保罗就告诉我们，这位子基督乃是神格一切的丰满，都有形有体地居住在其中的一位（西二9）。丰满就是丰富的显出，神格一切显出来的丰富，都有形有体地居住在基督里面。基督在成为肉体以前，是神的话，无形无体；但祂来成为肉体，就成了有形有体的一个人。这一位是人的基督，祂的形体就是祂这个人；在祂里面，藏着神格一切的丰满。因为神格就是父，父既把祂的一切都给了子，这位子就是父一切丰富的宝藏。现在子成为肉体了，父一切的丰富，自然也有形有体地居住在子里面。这个“居住”乃是“传输”的第二步。

第三步，就是这位子所有的，以及所得着的，全都“过”给了灵。这就是约十六15所说，“祂从我有所领受。”这位灵从子接受了所有的一切；也就是说，父所有的都过给了子，现在子所有的又都过给灵接受了。这是“传输”的第三步。

那么灵从子接受了一切所有的之后，就来“宣示与”我们；这意思是说，祂来“输送”、“过”给我们。灵来了作什么？乃是将祂从子所领受的，输送、过给我们。这就是说，父、子、灵所有的，都由那灵输送、传输到我们里面。

我们基督徒的生活，常常像一部引擎启动不起来的汽车；原因就是灵输送得不够。我们里面的“电池”，常常处于枯干状态，以致引擎启动不了；想祷告，常常是有气无力，因为里面没有灵，没有动力。这时我们就需要灵的传输，让那灵输送到我们灵里，充满我们。

十六15提到：“父”、“我”、“祂”、“你们”；“父”就是父，“我”就是子，“祂”就是灵，“你们”就是我们。所以这一节提到四个人位：父、子、灵、我们。原来在父里面的丰富，都传输到子里面，在子里面的一切，又都传输到实际的灵里，实际的灵来了，将祂一切所得、所有，都传输到我们这个人里面来。

父、子、灵虽然奥秘，却很简单；相对的，我们这个人很复杂。主耶稣是神成为人，也就是成为复杂的人。不要以为我们自己很简单，实际上，我们越属灵就好像越复杂。如果你去爱世界，犯罪，那就很简单；因为在你身上没有别的，只有黑暗，你完全落在黑暗里，是属地的。但今天你信了耶稣，信得好像“糊里糊涂”，也不知道自己是在天上、在地上、还是在空中。到底你是什么光景，你自己也讲不清楚；有时觉得自己满有圣灵，满有生命；有时也觉得自己很属天，很高昂；但有更多的时候，觉得自己混混浊浊，好像完全是属地的。我们所以复杂，是因为我们原来是个属地的人，现在里面又有了那灵。那灵一进来，就把天带给我们；那灵和天是很近的。但如果我们里面那灵传输得不够，我们离天就远了，离地却是很近。

这样你就看见，宇宙中有一个奇妙的传输、输送。你说“传输灵”也可以，说“传输主”也可以，说“传输神”也可以，说“传输天”也可以；总而言之，就是把三一神传输到我们里面来。结果，我们就成为属灵的人，成为属主的人，成为属神的人，还成为属天的人。这就是“传输”（transmission）的属灵意义。

因此，我们每天早晨都必须花时间与主接触，好接受神圣的传输，然后整天的生活就会有动力。比方你要开车出门，特别是要作长途旅行，最稳妥的，就是在上路之前，先到加油站加加油，充充电。同样的，我们天天都得“加油”、“充电”。加什么油、充什么电？约十六15给我们看见，就是把三一神加到我们里面，输送到我们里面。这个输送就是神圣三一的神圣分赐（dispensing）。

父、子、灵一被分赐到我们里面，就在我们里面与我们调和，成为一个人位。比方会所里有二、三十支灯管；当电一传输，灯就全部亮了。就外面的灯管来说是二、三十个，但就其中的电来说是一个。有二、三十支灯管，但只有一个电。不仅如此，所发的光只有一个；只有一个光。因此，二、三十支灯管只有一个电，也只发一个光。这就叫作团体的彰显。

如果房间里只有一盏灯，虽然能照明，却不是团体的，乃是单个的。灯的单位是一个，里面的电是一个，外面的照明也是一个；灯里的电、灯的本身、灯的照明都是一个，这是单个的彰显。当耶稣基督在地上时，就是这种情形。祂是单个的“灯管”，祂向人的照明，对神的彰显也是个人的。但今天我们都成了祂的繁增，成为千万个“耶稣”，也就是千万个“灯管”，不过里头的“电”还是一个，外面的“照明”也还是一个。这就叫作团体的彰显。

诗歌三百八十二首第三节说，“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”这完全是根据约十六15所写，说到凡父所有的都赐给了子，由子承受；凡子所承受的、所是的，又都归于灵；灵就进到我们里面，作为子的实际，使这实际能成为我们的经历。也就是说，我们外面可以听很多关乎子基督的道，但若没有实际的灵进到我们里面，那些道就都不是实际。当这个灵进到我们灵里，那就是子的实际进来了，结果这实际就能成为我们的经历。这可说是约十六15最好的说明。

李常受弟兄于主后一九八六年四月三日讲于台北