太二八19，就是整卷书倒数第二节，说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里”。基督教常在受洗、受浸时引用这一节；他们引用的目的，无非是要奉一个名来行事。中国人所谓的“奉名”，就等于打一个旗号，指明所属的对象是谁。你奉三一神的名，就是打三一神的旗号，代表祂。例如一支军队，打着美国旗帜，即使里面有墨西哥人，也一样是代表美国作战。又比方从前君主时代，一个小太监奉圣旨来，全体官员无论大小，都得下拜接受；若有人反对，就是反对皇帝。传统基督教对这个“奉名”津津乐道，却没有深入去认识太二八19这里，乃是说到神与人的联结调和。

当我经过多年深入的研读后，看见这里的“浸入”、“名里”所包含的意义，远超过“奉父、子、圣灵的名”施浸的意义。在原文里，“入”指明联合；将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联结调和里。

马太一章就说到三一神。二十三节下半说，“神与我们同在。”神如何与我们同在？是不是我们在地上，祂在天上，有一天因为祂爱我们，就从天上下来，与我们同在？要解释这一点，就必须以经解经。首先我们来看，祂怎么来，来又作了什么。这一节上半说，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”所以说，祂是借着从一个童女怀孕而来，并且来作以马内利。这“以马内利”翻出来，就是神与我们同在。

接着我们来看，那一个童女是怎么怀孕的。二十节说，“因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这就是说，有一位出于圣灵的，生在马利亚里面。那一位是谁呢？那生在她里面的乃是神自己；这是一个太大的真理。然而这么大的一个真理，无论国语和合本或其他英文的译本，都没有翻译出来，都是译为：“她所怀的孕，是从圣灵来的。”这和十八节所说的几乎一样：“马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”这样一来，到底马利亚“孕”的是谁，依然没有说清楚；实际上，20乃是解释十八节，清楚指明所孕的就是那位生在她里面的，乃是出于圣灵。因此，这不仅是一个怀孕的问题，更是指明有一位生到她里面。这一位乃是出于圣灵，意思就是出于神，从神来的。也就是说，是神生在她里面。这里我们能看见神和圣灵。

二十一至二十三节就说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”这就是说，马利亚生出来的是耶稣，是以马内利。祂是一个人，却有两个名字。祂是耶稣，这位耶稣就是以马内利。耶稣是个人，但祂的名又是“耶和华救主”。这就给我们看见，父借着经过三一神的过程，成了以马内利。这个过程的发生，是父借着灵进到一个童女里面，从她里面带着人性生出来。生出来的这位就是耶稣─子。这位耶稣是谁？就是与人同在的神；同时耶稣这名里，“耶”就是耶和华，“稣”就是救主或救恩。至此我们能看见，三一神在马太一章里启示得太完整、也太奥妙了。

简单来说，马太一章说到三一神，先说“神与我们同在”，成了以马内利。祂怎么与我们同在，怎么成了以马内利？第一步，祂借着灵生在人的童女里面。第二步，祂又从人的童女里头，带着人性生出一位耶稣；祂是救主，就是子，是人子也是神子。祂成了我们的救主，就是三一神来作我们的救主，把我们从罪里救出来。还不仅如此，第三步，祂又进到我们里面，与我们同在，作我们的生命，作我们的一切。我们若仔细研读，就会看见马太一章实在丰富，开宗明义就把三一神启示出来。但不是将三一神当作神学道理，乃是启示我们这位三一神怎样经过种种过程，来作我们的救主，把我们从罪里救出来，并且进到我们里面。

从圣经的字面看，马太一章的故事，不过是说到马利亚怎样从圣灵怀了孕，生出一个婴孩，名叫耶稣，人称祂为以马内利。好像就这么多。然而当我们得着启示，就看见这一章乃是说到，三一神经过种种过程，来作我们的救主，救我们脱离罪，并且进入我们里面，作我们的生命和一切，为着完成神永远的定旨。所有的读经都不能只有圣经的字句，而没有亮光、启示；若是那样，最多只有字句的道理。我们需要求神给我们智慧和启示的灵。

在马太二章里不容易找到父、子、灵的说法，但马太三章对神圣三一的启示，却是非常清楚。三16~17说，“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。”这一段乃是启示三一神；这是一幅神圣三一的图画，子从水里上来，灵降在子身上，父从天上说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。

有些天主教和基督教人士认为，马太三章主受浸的那幅图画中，子站在水里；灵在天空降下来，落在子身上；父在天上向下说话。所以父在天上，灵在空中，子在水里；明显是三个神在三个地方。我盼望我们都看见，不错，马太三章的确说到父、子、灵分在三个地方；但约翰十章却说，父在子里面，子也在父里面（38），是彼此互相在里面。这里没有地点的问题，只有存在的问题。这就是读经的方法，要以经解经，而不要专凭我们天然的逻辑来读经。

也许有人会问，那么圣经彼此矛盾了么？为什么马太三章说，一位在天上，一位在空中，一位在水里；约翰却说，这三位彼此在里面？宇宙间的万事万物，都有两面，正面和反面。以我的头为例，前面有七窍，后面一窍也没有；但这并不矛盾。没有一件东西能没有两面而存在，即使是一张薄薄的纸，也有正反两面。不必去求符合，只需要求事实，并且承认事实就够了。只有瞎子的瞎眼领路者，才会强辞夺理，抓住一面而忘了另一面。

事实是什么？事实就是“三一神”，这个名词在表达上已经很清楚了；三一神不是三位神，乃是一位神，却有三的讲究。“三一神”不是指着祂的位格说的，乃是指着祂所是的实质说的。这不是一个位分的说明，乃是祂所是之实质的说明。只有一位神，但祂的实质（substance）是三，所以祂是三一的。因这缘故，圣经不只说父、子、灵彼此内在，甚至进一步启示子就是父（赛九6），子成了灵（林前十五45），并且子就是那灵（林后三17）。这就是神圣的事实，神圣的真理。

马太福音到了结尾，在二十八章，这位三一神已经成功的经过成为肉体，度过祂的人生，完成祂在地上的工作，死在十字架上，并且从死复活，完成救赎。这时，祂在复活里来了；也就是说，祂在经过种种过程的成功里来了。复活乃是祂成功的经过种种过程的宣告；就在这一个成功的宣告里，祂来到门徒那里。约翰福音告诉我们，祂来到门徒中间，向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22）这就把祂自己吹到门徒里面。然后祂与门徒同在四十天之久。在这四十天末了，祂对门徒说，“你们要去！”怎么去？就是带着祂去！祂已经把祂自己吹到门徒里面；祂原是创造的神，来成为肉体，经过人生，完成救赎，死而复活，成了灵，把祂自己吹到他们里面。现在，他们要带着祂去。去作什么？不是把万民一个个浸到水里，乃是把他们浸到父、子、圣灵的名里，就是浸到经过种种过程的三一神里。这里的父、子、圣灵，就是那位经过种种过程的三一神。

在基督复活以前，“父、子、灵”从未并列作为一个名字。在祂复活以后，这位三一神所经过的过程完成了，所以祂要门徒去，将万民浸入父、子、圣灵的名里。祂在永世里就定规要创造，要成为肉体，经过人生，钉死，复活。这是祂的经纶。祂在立定经纶之后，就起始开工；一开工，就进到时间里，创造天地，作为造物主。然后又进到祂的造物中，成为肉体，生为一个人，在人群中生活了三十年，并且在往后的三年半中，在人群里将救赎大工完成。接着又从死里复活，宣告得胜，宣告工作已经完成。这是神永远经纶的初步完成。

现在祂所要作的，就是要大量生产（mass production）、复制祂的自己。首先祂差门徒去，把福音传给人，让人看见自己有罪，远离了神，应当悔改归向神，并接受祂。凡愿意相信的，门徒们就把他浸到三一神里面。立刻他就成为经过种种过程之三一神的复制品（reproduction），也就是三一神的繁殖与扩增，复本与富余。这就是马太二十八章，关乎神圣三一之奥秘的启示。

一面说，马太福音是讲国度的福音，讲基督是王，也讲天国的实际、外表和实现；这实际是我们今天活在其中，将来要作为我们赏赐的。另一面说，马太福音是讲三一神经过过程；祂进到童女腹中，生为一个人，就是耶和华救主，也就是神与我们同在；然后祂经过死与复活，至终差遣门徒带着祂，将祂传输、分赐到万民里面。凡信入、接受这样的传输与分赐者，就被浸到父、子、圣灵，三一神的里面。如此，就成了三一神的复制品、复本，是三一神的繁殖与扩增。这就是马太福音所启示出来，神圣三一的奥秘。

李常受弟兄于主后一九八六年四月十三日讲于台北