第一章
基督的异象
 读经:徒二六19加二1~2上,罗一9上,二29林后三6
徒二六19使徒保罗说,“我…没有违背那从天上来的异象。”在本书我有负担给大家看见六个异象:基督的异象,召会的异象,身体的异象,己的异象,世界的异象,和奉献的异象。
 
保罗得救以前的事奉
使徒保罗的历史有两段,两部分:得救以前的部分,以及得救以后的部分。在这两部分的历史里,他都是一个事奉神的人。保罗甚至在得救以前,就已经全心全意事奉神。我们若仔细读新约,就会看见保罗得救以前就是个全时间的工人,是个全时间事奉神的仆人。
然而,保罗得救以前的事奉和他得救以后的事奉有很大的不同。第一,保罗得救以前的事奉是没有异象的事奉。第二,他的事奉是照着传统和宗教,这样说绝对是正确的;他的事奉没有异象,只不过是照着传统和宗教。第三,他是照着圣经的知识来事奉,就是照着旧约的字句、诫命和规条来事奉。第四,他是在他自义的光景里来事奉。第五,他在事奉中满有自信,认为自己是对的。第六,他的事奉很有热心。他不是冷淡的事奉,而是非常热心的,用他的全心来事奉。第七,他是有目标的,他的事奉有确定的目的。因此,他是有目的的在事奉。
原则上,今天几乎所有基督徒工人都是照着这七点来作工。简单的说,这七点就是没有异象的事奉,照着传统和宗教事奉,照着圣经字句的知识事奉,在自义里事奉,凭着自信事奉,热心事奉,带着确定的目的事奉。这些事不好么?这些并不是不好,但也不是对的。这些事可能很好,却是错的。
 
有福的盲目
保罗正照着这七点在事奉神,有一天,他在往大马色的路上,突然有从天上来的异象临到他。这异象转了他,改变了他,使他彻底翻转过来(徒九1~5)。这异象使他转离老旧的事奉方式。他看见这异象之后,就瞎眼了,他变得非常软弱,甚至不能行动。这异象临到保罗以前,他看得非常清楚,视力很好,也很有能力,能作很多事。但是突然之间,一个从天上来的异象临到保罗,他就改变了。他眼睛瞎了,看不见任何东西,并且软弱无力,不能作任何事。这异象临到他以前,他带头作很多事,但异象临到以后,他需要别人的引导。
在这里我要问你们一个问题:在你基督徒的生活中,你什么时候变成瞎眼、软弱无力的?我们在基督徒的生活中,必须有一个时候,领悟自己是瞎眼的,失去了视力,不知道方向,需要别人来带领。这样的盲目是有福的。哦,这是有福的盲目!你在基督徒的生活中,若从来没有一个时候是盲目和无能的,那么你对神的服事就像保罗在得救以前的服事一样。这样服事的人对一切都很清楚,也充分地确信自己在作对的事,确信自己知道往前正确的路。但人若遇见了从天上来的异象,那有福的盲目就临到他。这盲目临到我们以后,就有内里的膏油和内里的照耀,内里的光照。这里面的异象,会越过越加强,并且会将我们事奉主的方式翻转过来。在事奉主的事上,我们会成为不一样的人。
 
保罗得救以后的事奉
现在我们将保罗得救以后的事奉和他得救以前的事奉作个对比。在每一面,他现在的事奉都与他从前的事奉方式相反。
 
有异象的事奉
第一,保罗的事奉不是没有异象的;反之,他的事奉是有异象的。他不仅在大事上凭着异象事奉,甚至在小事上也是如此。例如,在加二1~2上半,他告诉我们他上犹太宗教的首都耶路撒冷去:“过了十四年,我同巴拿巴,也带着提多,再上耶路撒冷去。我是照着启示上去的。”甚至这样一个行动也是照着启示作的,这事实指明保罗是凭着异象事奉的。
 
凭着灵事奉
其次,保罗如今不是照着传统和宗教事奉,乃是凭着灵事奉。在罗一9他说,“我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神。”
你能否分辨什么是照着传统与宗教,什么是凭着灵么?在事奉神的事上,只要不是在灵里,而是照着已往的,就是传统和宗教。我们需要学习不照着已往的事物事奉,乃在我们的灵里事奉。这就是说,我们不该模仿别人,甚至不模仿我们自己已往所作的。我们一模仿,我们的事奉就变成宗教和传统。我们需要在灵里与主有新鲜的接触。然而,我们若仅仅照着我们所知道或记得的事奉,我们的事奉就会成为传统、宗教的。我们需要操练我们的灵与主接触,好得着新的、新鲜的事物。这样,我们就会凭我们的灵事奉,而不是凭任何老旧的东西事奉。
 
在灵里事奉
保罗得救以后,就不再照着圣经字句的知识事奉;反之,他是在灵里事奉。在罗二29保罗说,“唯有在内里作的,才是犹太人;割礼也是心里的,在于灵,不在于字句。”这指明我们必须在灵里事奉,而不在字句里事奉。林后三6论到这事说,新约的执事“不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活”。
 
凭基督事奉
凭自义事奉的相反是什么?凭自义事奉的相反,就是凭基督事奉。我们没有从天上来的异象时,就会自以为义。当我们有了从天上来的异象,就不再有自义─我们有的是基督。然后我们就凭基督事奉,不凭自义事奉。
 
在信心里事奉
凭自信事奉的相反,是在信心里事奉,或凭信事奉。一个没有异象而事奉神的人,乃是很有自信,以天然方式事奉的人。那些在自己里面天然很强的人不需要信。事实上,天然的人不可能有信;他所有的不是信,而是自信。但当我们有异象,我们事奉神就不是凭自信,乃是凭信并在信心里。
 
热切的事奉
热心事奉的相反,乃是热切的事奉。热切事奉神的人不是凭自己的热心,而是热切的,有在圣灵里内在的焚烧。
 
凭主的引导事奉
现在我们要问,带着目的事奉神,其相反是什么?我们不该带着目的事奉,而要凭主的引导事奉。什么时候我们带着目的作事,我们的行事就像政客。政客作事总是带着确定的目的。我们的行事越是有目的,我们就越像政客。我们若没有主的引导去某个地方,却带着确定的目的而去,那就是天然并宗教的事奉。
假定你要去远东;你若带着确定的目的去,你就是一个政客。人若问你为什么去远东,你应当能够说,“我去远东是出于主的引导。我到那里去,不是要达成某种目的;我到远东去,乃是照着主的引导。”
我们很难辨别引导和目的。你可以说,你有了引导,就有了目的。即使情形是这样,你的行事也必须是照着引导而不是照着目的。在使徒行传里,使徒们受差遣出去,但我们很难看见他们出去的目的是什么。他们是凭着主的引导而出去;他们没有目的,却有主的引导。想想看徒八26~39里腓利的例子。圣灵引导他去接触那个埃提阿伯的太监(29)。腓利没有任何目的,他只有主的引导。腓利接触太监以前,没有想过会发生什么事。他接触太监,不是带着什么目的,而是凭着主的引导。
 
我们需要异象
我们需要异象;我们该多有祷告,好叫我们得着异象。仅仅学习如何事奉是不够的。我们若单单学习某些事,我们所学习的会成为传统和宗教。有所学习固然好,但我们需要异象,将我们所学习的改变为不一样的东西。
我要请你们祷告,求主给你们看见一些异象。首先,我们需要基督的异象。我们都需要看见基督,而不仅仅对基督有知识。我们也需要召会的异象、身体的异象、己的异象、以及世界的异象。我们需要有己的异象,好使己向我们暴露出来。
我们可能对基督、召会、身体、己和世界有很多知识,但仅仅对这些事有知识算不得什么。例如,罪人可能对于福音有很多知识,却仍然没有得救。唯有当这罪人所知道的成了一个异象,他才会得救。使人得救的,乃是异象,不是知识。你可能告诉一个罪人他何等有罪,他的心何等邪恶;也有人向他指出他的短处。但即使这样他也不信服。他知道这些事,但因着还没有异象,他就没有得救。有一天异象临到他,在那个异象之下,他得救了。
我们听见基督、召会、身体、己和世界时,原则也是一样。唯有当我们得着基督、召会、身体、己和世界的异象时,我们所听到的才会成为实际。我们一旦有了实际,就会得着拯救。
 
基督之异象的各方面
我们现在继续来看基督之异象的各方面。
 
基督是神永远计划的中心
我们需要基督的异象,看见祂是神永远计划的中心。不仅如此,基督乃是一切属于神之事物的中心。
 
基督是三一神的具体化身
基督是三一神的具体化身(西二9)。我们都知道这点,但知道是一回事,得着基督作三一神之具体化身的异象又是另一回事。
 
基督在凡事上居首位
西一15~18启示,基督必须在凡事上居首位,居第一位。
 
基督是我们日常行事为人的素质
我们需要清楚看见,基督必须是我们日常行事为人的素质、实质。这就是说,我们日常行事为人的素质不是谦卑、忍耐、爱心、恩慈或好行为。这一切美德的素质必须是基督自己。我们的谦卑必须是基督;我们的忍耐必须是基督;我们的爱必须是基督;我们的恩慈必须是基督;我们的好行为必须是基督。我们需要看见这个异象。
我们若看见这样一个基督的异象,就绝不会帮助别人谦卑、忍耐、爱人、对人恩慈而没有基督。反之,我们会将基督供应给人。我们会向人见证,基督是我们日常行事为人的素质、实质,祂就是谦卑、忍耐、爱、恩慈和好行为。
 
基督是我们事奉的实际
基督也必须是我们事奉的实际,我们职事的实际。不管我们有何种的事奉,或何种的职事,那事奉或职事的实际必须是基督。我们不该将知识和形式供应给人,或将恩赐分赐给人。反之,我们该将基督供应给人。
单单将基督供应给人并不容易。你试试看停止将知识、形式和恩赐供应给人。你若这样作,就会发现没有可供应的,因为你的职事满了知识、形式和恩赐。你若放弃这些事,就发现没有什么余下的。我要请你这样核对你的职事。
基督是我们职事和事奉的实际,包括祂是福音的实际。我们向罪人传福音时,必须有基督作福音的实际。这就是说,我们不该仅仅传福音,乃要以基督为我们所传的福音。基督就是福音,我们该将祂传给人。
我们需要基督作我们职事之实际的异象。我们需要异象,看见我们的职事必须满了基督。我若来接触一位弟兄,要与他有交通,我必须不只有圣经的知识,更有基督作这次交通的实际。圣经的知识不过是将基督传输给这位亲爱弟兄的凭借。
知识、形式与恩赐应当仅仅是将基督传输给人的凭借。我们可以说,这些东西乃是用来“包装”基督这内容的“包装纸”。假如你去买钻石,店员会把钻石放在小盒子里,然后把盒子包起来。盒子和包装纸都不是你所买之钻石的实际。包装纸和盒子的实际乃是那颗钻石。你若把包装纸和盒子拿掉,你仍然有那颗钻石。然而,今天许多所谓的职事,一旦把教训、形式和恩赐等“包装纸”和“盒子”拿掉,就所剩无几了,里面并没有“钻石”。因着这种情形,我再说,我们需要有基督作我们职事和事奉之实际的异象。
 
基督是召会生活所彰显的
基督必须是召会生活所彰显的。召会生活不是为着别的,乃是单单为着基督;召会生活不该彰显别的,而该单单彰显基督。召会不是为着知识、形式、恩赐和作法─召会乃是单单为着基督。召会必须是基督的彰显。
基督是一切与神有关之事物的中心。基督是三一神的具体化身。基督必须在凡事上居首位,居第一位。基督必须是我们日常行事为人的素质、实质。基督必须是我们职事和事奉的实际。基督必须是召会所彰显的。我们需要祷告,使我们看见基督之异象的这些方面。
 
异象与知识的分别
我们有的人可能会问:异象和知识到底有何分别。异象是能抓住我们的东西,而知识是要我们去记住的东西。
一九五八年我头一次来到洛杉矶,一位朋友带我到山上的了望台,对全城有个鸟瞰。我永远不会忘记我鸟瞰全城时所得的印象;我被这景象抓住了。假如我的朋友仅仅告诉我一些关于洛杉矶的知识,告诉我其中的街道如何,以及这城的夜景如何美丽;过了不久我就会忘记他所说的。然而,我忘不了从山上了望台所看洛杉矶的夜景。这说明看见异象与仅仅有知识的分别。
 
圣经对我们成了一本基督的书
我们需要祷告主,求祂给我们基督的异象。我们所领受一切关于基督的知识,都必须转成基督的异象。我们需要看见,基督是神永远计划的中心,以及一切属于神之事物的中心,也要看见基督是三一神的具体化身。我们需要看见基督必须在凡事上居首位,基督必须是我们日常行事为人的素质,基督必须是我们职事和事奉的实际,基督必须是召会生活中唯一所彰显的。我们一旦被基督这样的异象所抓住,就会看不见任何别的事物。这样我们就只有基督,我们就不会只顾仅仅传讲道理和知识。
我们有了基督的异象,圣经对我们就成了一本基督的书。我们看见这异象以前,圣经对我们不是基督的书,而是别的事物的书,特别是道理和教训的书。我们读圣经时得着许多事物,却没有得着基督。但我们看见了异象,被基督抓住并被基督占有以后,读圣经时就会看见基督,并且单单注意基督。
人告诉我说,我讲基督讲得太多了,我需要平衡,讲一些别的事。我要回答这样说的人:“弟兄,不要这样说。是你需要平衡,因为你讲基督以外的事讲得太多了。也许我只有钻石,并且单单展示钻石,而没有包装纸或盒子;但你只有包装纸和盒子。不要告诉我说,我需要包装纸和盒子─你需要钻石。”
因着有太多东西代替了基督,所以我们需要恢复到基督,甚至“极端”的恢复到基督。我们需要基督的异象,我们需要向主呼喊说,“主啊,给我基督的异象。”
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