第六篇
对于神经纶的体认与经历
 读经:太一232118约十二24罗八29林后十三14弗一4713三17~19启一4~5太十六1618
关于神的启示和异象,我们已经交通过两个大点,就是关于神圣的三一以及神的经纶。在前一篇信息里,我们看过神经纶的前四点。在本篇信息中,我要特别说到我们对于神圣的三一和召会,该如何有主观的体认与经历。看过前四点,我们就会感觉到一个需要,就是我们不只学习所谓的真理、异象,也必须顾到对这些事的体会、认识和经历。也就是说,我们不仅要看见圣经所记载的事实,也要体认并经历这些事实。
 
对于神经纶的体会、认识与经历
我们若真的看见异象,在里面必然会起一个响应,就是要体会、认识、并经历神的经纶。我们从新约圣经一开头的马太一章里就能看见,三一神乃是要把祂自己分赐到人里面。
 
 主耶稣是神人调和的标本
在马太一章,我们至少能看见四个事实:耶稣的家谱、耶稣的成孕、耶稣的出生、耶稣的名称。然而,马太一章最重要的点,还不是这些,乃是要在这些事实里面,看见一个宝贵的异象,并且使这异象变作你的经历。我们必须要体认这些事实,而经历这些事实。例如“主耶稣”三个字,你若一个字一个字分开来读,很难晓得是什么意思;但你若把这三个字连起来读,就能读出一个意义来。同样的原则,在马太一章里,有几件事实摆在那里,就如同几个字摆在一起,而讲出一个事实来;那个事实就是三一神要把祂自己作到人的里面。
 
1
 马太一章里的异象
首先,我们必须看见,在马太一章里提到神(23);也提到子(21),就是那成为肉体,出生为人的耶稣;又提到灵(18),就是童女马利亚怀孕的基本素质、成分。不仅如此,这一章也提到耶和华,因为耶稣的“耶”就是耶和华的简称。“稣”就是救主或救恩,并且耶稣就是那称为基督的(18)。因此,这一章提到神、子、灵、耶和华、救主或救恩、基督。这些神圣的称呼,研读圣经的人都能看见。但是,我们还需要看见,在这里有一个异象。
 
2
 神创造人的目的,是要人得着祂的生命
说到神,祂原是在人的身外。祂照着自己的形像和样式创造人;又把一口气吹到人的里面,使人有了人的生命和气息。这两件事,神没有对其他的动物作过,甚至没有对天使作过。祂照着自己的形像造人,还把祂自己的气,就是生命之气,吹到人的里面,这样作真是特别。但是,祂仍是在人的身外;祂是祂,人是人。虽然如此,这二者却是同类。在创世记一章,神创造万物时,都是“各从其类”。今天从事植物接枝的人都知道,凡不同类的树,是无法接枝的,同类才可以接枝。神在创造里预先作了准备工作,也就是说,神创造人与祂同类,目的乃是要人和祂发生关系,就是如同接枝的关系。
以后在圣经里,主耶稣也的的确确亲自告诉我们,祂是真葡萄树,我们是枝子(约十五15)。但是我们必须领悟,我们这些枝子不是生来就是葡萄树的枝子,我们乃是野生的枝子(罗十一1724),因着信才得以接枝在祂这葡萄树上(20,参23)。这也就是说,主耶稣和我们虽然是不同的“树”,却是同类的。最低限度,我们和神的形像相同,有祂的样式。然而无论我们与神如何同类,祂还是祂,我们还是我们;祂在我们身外,我们也在祂的身外。在生命和性质上,尤其在素质上,我们与祂仍是完全无关。
请你们原谅我这样说,这一点乃是基督教神学里最大的一个短缺。基督教里有一派改革神学(Reformed Theology),一点也不承认我们得救之人的里面有神的性情,只承认改良(reform)。他们说,原来你这个人很坏,但是你现今改良了。同样的,社会原来很坏,但是更改、改良了。在上一个世纪,这种改良的教训十分盛行。这一派的人主张,这个世界不会越变越坏,却会越来越好。所以不必等到主耶稣再来,这个世界就会变成乌托邦(Utopia)。乌托邦就是一个理想中的国度,在其中大家都欢喜快乐,并且一切都是好的,没有坏的。虽然今天坏,但是有一天都不坏,都变成乌托邦了。怎么变的?第一,借着传福音带人悔改,改过迁善;第二,把圣经真理教导信的人,用以劝化他们。但是圣经真理还没有遍及全世界,所以大家要努力传福音,带人悔改。但是这一派的人却不注重重生,只是强调讲真理可以改变人类社会,使之变成乌托邦,就是大同世界。
这一派神学在上个世纪末了,在欧洲相当得势,有很强的影响力。但是到了本世纪初,在一九一四年,欧战爆发了,打得十分惨烈。这就把改革神学打击得很惨重。欧战结束后,欧洲的神学特别注重研究预言。那时主的恢复刚在中国兴起;我所阅读的属灵书报,有许多都来自欧洲,是专讲预言的。这是因为大家觉得,世界是越来越乱,越来越坏,所以不能再听乌托邦那一套,必须看圣经怎么说。以后世局更为恶劣。一九三一年又爆发日本侵略中国东北,然后是义大利侵略衣索匹亚,再来就是希特勒侵略邻国。到了一九三九年,欧洲再次爆发大战,并且演变成第二次世界大战,范围更广,也更惨烈。这一来,改革神学就没有人再去相信了。
不过大战四十年后的今天,这一派似乎又有逐渐抬头的迹象,仍是强调:基督徒里面并没有另一个性情,基督徒只有一个性情;所谓“重生”,就是把人原来的性情改一改就是了。这就如同中国人所说的“日日新”、“明明德”,结果就“新民”了,也就是把自己改良了。在美国有不少神学生受影响,也接受这样的道理,不信基督徒里面有两个天性,两个生命。但是,圣经却明明说,我们得重生乃是从灵生(约三6),并且得着神的生命、神的性情进到我们里面(约三15~1636彼后一4),使我们成为新造;这不是把人原有的性情更新而已。
我之所以说这么多,目的是要给你们看见,今天许多基督徒并不清楚什么是重生。二十多年前我初到美国,就释放了一篇信息告诉人,我们不仅是因为堕落,才需要重生。即使亚当没有堕落,所有人都没有堕落,一点罪也没有,仍然需要重生。以接枝为例:接枝不是因为这棵树堕落了,所以你才把枝子砍下来,接在不堕落的树上。我们都知道,接枝不在乎堕落不堕落,乃在乎其中的生命和性情。你这棵树和主耶稣那棵树虽然是同类的,但是你里面的生命和性情太差了,所以你需要接枝在主耶稣那拔尖的生命和性情里。这就是为什么在创世记二章,人还未堕落时,神就把人摆在生命树跟前。神的意思就是告诉人,他里面有一个生命,但还不是神的生命,不过是人的生命;所以神把他摆在生命树跟前,要他接受生命树的生命,就是更高的生命。
太一21,主的使者在约瑟梦中对他说,“她〔马利亚〕将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”不错,这里是有一个罪的问题。但是我们却要领悟,我们需要神的生命这件事,是记载在创世记二章,那时罪还没有进来;罪是在第三章才进来的。这就证明说,我们需要神进到我们里面,不是因为我们堕落了才需要,乃是原来神就是如此定意的。神造我们,是要我们作祂的器皿(罗九20~24),好盛装祂自己。罗马九章说,我们是蒙怜悯的器皿,然后变作尊贵的器皿,结果就成为得荣耀的器皿。器皿的尊贵,不在乎器皿的本身,乃在乎器皿的内容。人被造时,神还没有进到人里面,人最多只是个蒙怜悯的器皿,内中还没有神,更没有荣耀。今天我们有了神,所以就成为尊贵的器皿;将来我们在荣耀里,那时就变作得荣耀的器皿了。
器皿的目的就是要装东西。虽然器皿不慎落到垃圾箱里,但不因此就不是器皿,就不需要装东西了。不错,我们是跌到罪的垃圾箱里弄脏了,所以需要神来把我们洗净。但是祂把我们洗净,目的乃是要我们盛装祂。就这方面来说,即使我们没有跌倒,没有落到罪的垃圾箱里,是清洁的,却没有神装进来,我们就仍是虚空、空洞的。我们需要神来充满。这是圣经所启示神创造人的目的。
 
3
 主耶稣是神与人的调和
因此,马太一章不仅是说,神如何借着圣灵,在童女马利亚里面成孕而生出子来,这位子就是耶稣;祂是耶和华救主,人要称祂的名为以马内利─翻出来就是神与人同在。这个道大家都懂;但是这个道所描绘的异象,却很少人看见。这异象就是,三一神把祂自己作到人里面,并且与人调和。这位神乃是三一神(创一26),是父、是耶和华的使者(基督─出三2~15)、是神的灵(创一2)。但是在旧约里,这位三一神从来没有进到人的里面,最多就是作为耶和华的灵降在士师和申言者身上(士三10六34结八1十一5)。乃是在新约一开始,开宗明义告诉我们,三一神进到人的里面,并且与人调和。
主耶稣成为肉体,成为一个真正的人;祂成为人的基本素质,乃是神的素质(圣灵)与人的素质的调和。根据马太福音的记载,圣灵乃是神的素质,进到马利亚里面,和她里面人的素质调和,而生出一个神人来。从她所生出来的,不光是人,也是神。赛九6说,“有一婴孩为我们而生,…祂名称为…全能的神。”生在马槽里的婴孩,就是全能的神。所以主耶稣不仅是人,也是神,祂兼有神人二性,是神人二性的相调。
主耶稣的神人二性是相调的,但并不产生第三性,反而二性各自的性情仍旧存在。这就如油调细面所预表的;油和细面二者调和在一起时,油的成分和面的成分俱各存在,并没有产生第三性,不会产生化学变化。这不像化学上所说的,碱性加上酸性就变成中性。再者,调和与联合不同。联合仅仅是接在一起,调和却是一者进到另一者里面,彼此调在一起。圣灵进到马利亚腹中,与人性调和,就生出二而一的表现,就是神和人的表现,名叫耶稣。因此,主耶稣乃是生为神而人者,是神与人的调和;祂里面有神性,也有人性;祂是完整的神,也是完全的人。这是圣经中一件神圣、奥秘的事。
 
 召会是神人调和的集大成
今天许多基督徒虽然知道应该有召会,并且他们的信经里也说到三一神和召会,但是他们却没有看见,召会乃是三一神进到人里面,与人相调的一个产品。三一神和召会,乃是我们该看见的两大异象。召会乃是神在祂的神圣三一里,把祂自己作到人里面,而产生出来的一个集大成。
神进到人里面,而产生出来的这一个模型,先在马太一章,是个人的,就是主耶稣。以后这个个人的模型,经过死而进入复活;从复活里一出来,这模型就不再是个人的了。这就是主自己说的:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约十二24)到这时,这个模型就成了团体的产品,就是召会(来二12约二十1719~23)。在马太一章,所产生的是单个的神人调和者;但在祂复活的时候,所有神所拣选的人,都包括在祂里面,和祂一同复活(弗二6彼前一3),而成了团体的神人调和者。无论是单个的模型,或是团体的产品,原则都是一样,就是三一神进到人里面,与人调和。
今天的基督教,没有看见这件事。我不仅传讲这个真理,并且写成了书。直到今天,只有谩骂的人说我讲异端,还没有一个有学位、够资格的人写出一篇文章来驳这个真理。在洛杉矶一带,有一班反对我们的人,成立一个研究小组,研究我所引用的经节,为要驳斥我的道。他们研究赛九6后,只得承认耶稣的确就是父。
 
 全本圣经的中心─三一神把祂自己作到人里面,与人调和,产生召会
 
1
 在旧约神的创造里
我说了这么多,负担是要给你们看见,我们的神乃是三一神;祂在永远里的心愿,祂的渴望,就是要把祂自己作到人里面。圣经六十六卷,读起来内容十分丰富,重点却很简单,就是祂这位三一神,要把祂自己作到人的里面。为了达到这目的,祂所作的第一步,就是照着祂自己的形像,按着祂自己的样式创造人,好作预备,让祂能将自己作到人的里面。我们都知道,要造一个器皿来装东西,那个器皿就必须造得和所要装的东西一样。东西是方的,你就不能造个三角的器皿;东西是三角的,你就不能造个圆的器皿。神从起头就计划把祂自己装到人里面,所以祂当初造人时,就把人造得和祂一样。这是神的预备。
 
2
 在成为肉体里
过了大约四千年后,神才来,进到祂所造的人里面。祂的来法不是强迫式的,用祂主宰的权柄或大能来。祂来,乃是根据祂创造里的生命原则,先进到人里面,在童女马利亚的腹中成孕,停留在其中九个月,然后出生在地上。神是万能的神,能使人复活,又能称无为有(罗四17);祂为何不立刻进到人里面,立刻生出来,长成耶稣这神而人者?但祂没有这样作。祂进到人里面,是遵守祂创造时所立定的原则,在马利亚腹中九个月,然后才出生为一个婴孩。祂生下来之后,也是照着生命的定律,一天一天长大。圣经记载得很清楚,“耶稣在智慧和身量,并在神与人面前所显明的恩典上,都不断增长。”(路二52)到了三十岁的时候,祂又照着神命定的原则,出来尽职(民四3代上二三3路三23),作神所托付祂的工作。这给我们看见,主耶稣在地上的生活,每一步都是照着生命的原则;祂不是用神迹,或主宰的权柄,乃是完全照着人生命生长的定律。这是神作到人里面的第二步。
 
3
 在主耶稣的钉死与复活里
过了三十三年半,主耶稣又照着神的命定,进到死里,并且从死里复活。当祂进到死里的时候,撒但以为是他把主耶稣捉住,把祂摆到十字架上去,把祂钉死在那里了;然而就神来看,这乃是主为着成功救赎,甘愿把自己的命舍了(约十18)。祂把自己送进死地,再从死里复活过来。这是祂把自己作到人里面的第三步。借着死与复活,这位三一神就能把祂自己分赐到祂所拣选、千千万万的人里面。但这还是从神的眼光来看;从人的眼光来看,还需要得救的信徒去传讲、宣扬这位死而复活的主,使历代蒙神拣选的人,一个一个的信入祂。
在神来看,主耶稣复活那一天,我们也都在祂里面一同复活了(弗二6)。但是在经历上,我们乃是在时间里一个一个蒙恩信主的。今天蒙主怜悯,我们照着祂命定的路实行叩门,虽然很有果效,但是也很吃力。力气是我们该摆上的,因为这是照着神命定的定律。在原则上,神所拣选的人都会来。我们若不是蒙神拣选的,无论人怎么传,我们也不会信。但我们一信入祂,祂就进到我们里面,我们也进入祂里面。然后我们受浸进入祂里面,与祂有了生机的联结(加三27罗六3太二八19林前十二13六17)。这样,三一神,就与我们调和在一起。
 
4
 在保罗的书信里
三一神要把祂自己作到人里面,这个神圣的启示贯穿全本新约圣经,从马太福音到启示录,卷卷都是根据这原则写的。四福音是根据这原则写的,就是三一神把祂自己作到人里面。使徒行传也给我们看见这原则,所有的书信也不例外。以罗马书为例,罗马一章说到神的福音,这福音是罪得赦免的福音,是叫人因信称义的福音。到了八章就讲,这位神进到我们里面。九至十节说,神的灵住在我们里面,我们里面有基督的灵,也就是内住的灵;又说,基督在我们里面。在这里我们看见神、子基督、灵─三一神。这和旧约不一样。在旧约,三一神是在人的身外;到了罗马八章,三一神的三者都在人里面。这也和马太一章不一样。马太一章说到神进到人里面,是单个的;到了罗马八章,神进到人里面,乃是团体的。这可由罗八29所说,基督是在许多弟兄中作长子,得着证明。那许多弟兄,就是我们这些有神在里面的人。
再往下看,就是哥林多前后书。保罗在哥林多后书的结语里,以可称颂的三一神来祝福信徒:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”(十三14)这位三一神与我们同在,就在我们里面。
然后在以弗所书,一章开头就说到父神的拣选和预定(3~6)、子神的救赎(7~12)、以及灵神的印记和凭质(13~14)。结果就有三一神对召会的传输,使三一神进到我们里面,成功一个身体,就是那在万有中充满万有者的丰满(22~23)。这就是神的经纶。这就是说,神的经纶,乃是三一神分赐到人里面,产生一个结果,就是召会,作祂的身体,作那在万有中充满万有者的丰满。到了以弗所三章,保罗说,他向父屈膝,求祂借着祂的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在我们心里(14~17)。结果就叫我们被充满,以致成为神一切的丰满(参三17~19)。这就是三一神分赐到我们全人里面,结果就使我们成为神的丰满─彰显。书信里所说的,最终都是联到这事上。
 
5
 在约翰的启示录里
至终,到了启示录,一开头就说,“愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从…耶稣基督,归与你们。”(一4~5)这指明经过种种过程的三一神,无论是永远之父的一切所是,七倍加强之灵一切所能作的,或是受膏之子一切所得着、所达到的,都分赐到信徒里面,结果就产生金灯台,作祂团体的见证(91120)。到了启示录末了的第二十二章,我们又看见,“城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。”(1)这里有神,有羔羊(子),也有灵(由生命水的河所表征)。这描述三一神如何在祂的元首权柄之下,将自己分赐给祂所救赎的人。到了十七节,那灵和新妇说,来!这指明那灵和新妇已经成为一,说话如同一人。那灵就是三一神的终极表现;这位三一神作到人里面,就把人构成一个团体的新妇。这就是说,三一神乃是丈夫,我们这些被祂充满、变化的人成了祂的新妇,与祂成为一。这是全本圣经给我们看见最重要、且最中心的一件事。
 
 在实际生活中经历三一神的分赐,显出召会的实际
我再说,我的负担不是仅仅把要点指给你们看见;光是这样还不够,你们必须要有体认,并且有经历。什么是体认和经历?这一点都不难。许多基督徒觉得难,是因为受了错误教导的影响。教导错了,在体认和经历上就相当为难。我们若对三一神在我们里面,与我们联结并调和的真理认识得准确,就很容易经历这真理。
 
1
 用灵祷告,接触三一神
一个得救的人,里头感觉有主的同在,那就是灵在他里面。灵在那里,就是主在那里(林前六17林后三17);而主在那里,就是父在那里(罗八9~10)。三者都在信徒里面;一个来了,就是三个都来了。因为这位灵就是子的实际,实化(约十四17),而子就是父的具体化身(十30十四10~11)。所以这三位实际上乃是一位,不过这一位却有三的讲究和分别。
我是山东人,吃小麦吃了八十年;今天你问我小麦里究竟有什么成分,我还是一点也不懂。如果必须我懂了再吃,我老早就死了。最近我很喜欢吃乳酪,其中有什么成分,大概我的妻子知道一点,因为她非常注意营养学,我却一点也不懂。我只知道吃和享受。有时我早晨四点半就醒来,脑子先在床上作工;到了六点再起来,继续作工。到了七点二十分,我的肚子就饿了。这时吃乳酪,又营养又消化、吸收最快。一吃下去,全身就觉得舒畅、饱足。今天我们有最好的“乳酪”在我们里面,就是这位三一神。祂是怎么一回事?我们很难讲。父就是子,子又是父的具体化身;子又实化为灵,灵又是子的实际。这到底是怎么回事?就是我讲了几十年,也只是根据圣经来讲;对于三一神的奥秘,我仍不知道是怎么一回事。
我的点在这里:你们在这里受训,不是只学习真理;你们更要学习天天多吃“乳酪”,天天享受三一神。吃物质的乳酪,不是用鼻子,也不是用耳朵,乃是用口。同样的,享受三一神不需要动头脑、用耳朵,也不需向主叩拜,只需要我们用灵,敞开心、张开口向主祷告,就能享受到了。
 
2
 运用灵呼求主名,以享受三一神
你们在这里受训,就是要学习用你们的灵;从早晨一起身,就学习用你们的灵。这就如同你要呼吸,不必去求人,也不必想要得任何的帮助;你只要运用你的呼吸器官,鼻子一吸,空气就进来了。同样的原则,今天你要享受三一神,就需要运用你的灵。譬如,你早晨一起来,感觉身体很疲倦。你越想只会越感觉疲倦;但如果你即刻从那种光景转回灵里,全人就会复苏过来。转向灵的秘诀,就是呼喊:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”你无须大声呼求,只要轻声从深处呼喊,立刻你就转回灵里,全人得着复兴。
 
3
 借着转回灵里经历神的救恩,并对付仇敌
我相信你们住在一起,早晨一起来,会遇见许多的麻烦,因为撒但有很多差役。许多时候,同寝室的姊妹可能给你带来难处。比方你刚起床,同住的姊妹不早也不晚,就在那时把你的漱口杯打破了。你不敢发脾气,但心里很生气。这时,你只要呼喊:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”你越喊就越不受这事搅扰,反而里面觉得有享受、有滋润。我相信你们多少都有这样的经历。你要知道,撒但常常在环境中挑起一些麻烦来搅扰我们,要把我们逼得非生气不可。你一生气,他就快乐。不仅如此,你一生气,你所听的一切真理就变作什么都不是,都落了空,成为泡影。什么三一神、神的救恩等,都没有了。你在这里受训,听了这么多真理,领受许多的异象;但因着撒但的搅扰,就把你所学得的漏光了。
太一21说,“…耶稣…亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”基督教的说法是,主耶稣借着钉十字架,流出祂的宝血,洗净我们的罪。我不敢说不是这样,但这只是对付罪的行为;在积极一面,主还要救我们脱离罪的权势。我们要知道,主耶稣有两个名字:“耶稣”就是耶和华,“以马内利”就是神。这指明主耶稣就是耶和华,并且也是神。祂把我们从罪里救出来,主要的乃是借着成为灵,进到我们里面,救我们脱离罪的权势。
以前面的事例来说,有姊妹打破你的漱口杯,你生气了,这是不是罪?又有一位姊妹,把你昨天晚上刚擦干净的地板踩脏了,你生不生气?接着又来一位姊妹,不小心摸了你昨天才洗过的头发,手上还沾满了菜油,你怎么样?是不是经历耶稣救你从罪里出来?我相信你若每一次都呼喊:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”不仅不生气,还满了对主的享受。这就是体验,这就是经历。这样体验、经历的结果,才使你真正享受了三一神,结果召会就产生出来。然而,若是撒但一来搅扰你,你就被打败;再来一次,你又被打败,结果你完全失败,召会就显不出来了。你厌恶给你麻烦的姊妹,她也藐视你,这样怎能有召会?但你若来一个麻烦就得胜一次,来一个搅扰就呼求主名;虽然姊妹们一直得罪你,你却仍然爱她们,仍然爱召会。你一直学习活在这样的灵里,自然就有召会的实际。
 
4
 经历基督,产生召会
马太十六章记载,当主问门徒:“你们说我是谁?”彼得认识得准;他回答说,“你是基督,是活神的儿子。”主说,彼得看见的异象是对的,祂是基督,是神的儿子;接着祂又进一步说,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”(15~18)这给我们看见,乃是从我们体认基督、经历基督,召会生活才显出来。召会不是一个属人的俱乐部,也不是一个属世的社团组织;召会乃是一个生机体,是我们里面与主联结了,我们也凭着这联结的生命活在祂里面,结果就产生出召会的实际。
在这些点上,我盼望你们都能多有祷告,多有追求。我没有意思仅仅给你们看见一些高的异象,仅仅教导你们这些真理,把你们当神学院的神学生那样指导你们。我的负担乃是帮助你们,使你们在看见、听见这些异象和真理之后,能够去体认、经历。体认、经历的路,就在你们的灵里。如果你们没有看见或听见这些真理,即使你们体认了也不领悟,因为没有那个认识。现在这些真理都完全解开,并且丰丰富富的摆在你们跟前,你们越认识就越能体认。体认的路,就是向主有够多的祷告,和祂有亲密的交通。这样,主在你里面就是光,你里面天天都是明亮的,一点黑影也不能隐藏,任何的错误祂都改正。生命之律在你里面规律你,你就脱离你的天然自我。诗歌三百八十二首末了一节说,“借此你灵浸透全人,到处是你,到处是神!我就脱离天然自我,与众圣徒作神居所。”神的居所就是召会。这就是经历基督,体认召会实际的路。
 
5
 珍赏主耶稣,被灵充满,享受父眷顾,新妇得显出
我盼望你们不仅要学习认识真理,并且实实在在追求主观的体认、经历这些真理。我很懊悔的一件事,就是年轻的时候荒废了大好光阴;不是去娱乐荒废的,都是读圣经荒废了。为什么我这样说?因为我没有受到正确的教导;教导我的人所教导的,大都是豆荚和糠秕。我们要知道,麦子要有糠秕才能生长,豆子也要有豆荚才能生长。同样的,圣经里也有一些“糠秕”和“豆荚”;你不需要去摸得太多。但是我年轻的时候,受到的教导就是摸这些东西。光是但以理九章的“七十个七”(24~27),我就不知读了多少遍。他们没有一次告诉我,我里面有一个灵(伯三二8亚十二1);也没有一次告诉我,主耶稣今天要住在我里面(约十五4~5);更没有一次告诉我,主耶稣今天就是灵(林前十五45下,林后三17)。
今天你们实在是一班蒙福的人!在主的恢复里所喂养、教导你们,摆在你们面前的,都是丰富、可口的,并且还是容易消化的。固然你们要学习,好能帮助你们领会和享受;但我更盼望你们能在实际上真正对主有享受。你们一定要活在与主的交通中,要住在主里面。我们中间的书,有许多都讲这一点,就是你们要常常和主有接触,在里头不断地碰着主。你这样作就是在那里体认、经历你所听见的真理。今天三一神─父、子、灵─都在我们里面;你越运用灵接触祂,越呼喊:“哦,主耶稣!”你里头就越感觉祂的供应。你越思念祂、珍赏祂,想到祂的荣美,想到祂的尊贵,你里头就越被灵充满。
今天基督教里的灵恩派(五旬节派),只注意人说了方言没有。他们一直鼓励人说方言;有的甚至要人打滚、又叫又跳,以为这样才能被圣灵充满。但是真正的被圣灵充满,乃是你里面欣赏、享受主耶稣到极点。你越欣赏祂,里面就越充满灵。每一天,你都要花一点时间在祂面前,敞开你自己,呼喊祂,珍赏祂,你里面就会被灵充满。如果你不珍赏祂,却要祂充满你,那是不可能的。这就是为什么有经历的人都会说,你越赞美主耶稣,里面就越被充满;这是真的。但这不是一个外面的技巧,必须你里面的确珍赏祂,从深处说,“主耶稣,我爱你。主,你太宝贝了。不是我能爱你,乃是你太可爱了。”这样,祂必然充满你。
罗马一至三章的主题是因信而活。信从哪里来?罗马书告诉我们,这信乃是在耶稣里的信,或是属基督的信(三22,直译)。加二20说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。”因此,这信乃是神儿子的信。信是有标的、目标的,并且是从标的、目标来的。若没有标的,如何有信?譬如我拿一块大石头给你看,你里面没有信,反而有厌烦;但我若拿一块大钻石给你看,你越看里面越有信。可见信是从标的来的。主耶稣是值得我们注视的。如果你看我,越看越没有信;但主耶稣在这里,你越看祂,里面就越有信。因此,我们的信是从祂来的。不仅如此,我们的信就把祂带到我们里面;祂和我们的信就是一体的。所以我们的信就是在祂里面的信,也是属祂的信。
同样的原则,我们无法单靠祷告就被充满;除非我们摸着了主,否则不能被充满。被主充满最上好的路,就是瞻仰祂的荣美,欣赏祂的荣美。你越对祂有欣赏,就越被圣灵充满,因为祂就是灵。你珍赏祂、爱祂,祂作为灵就进到你里面来充满你。并且你每一次碰着祂的时候,都会感觉父的眷顾、同在,接受父作源头的供应和传输,对祂有述说不尽的享受。你这样天天体认、经历三一神,结果召会的实际就显出来;这召会就是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
从马太头一章到启示录末一章,我们所看到的就是这样一个异象。马太一章说,祂怎样来进到人里面,与人调和。然后经过福音书、使徒行传、书信,到了启示录末了,我们就看见神和羔羊,以及从宝座流出来生命水的河,就是灵。最终那灵和新妇成为一,一同发言,一同宣告。这就是说,这个新妇是满了灵,满了对灵的享受,那灵也在她里面有完全的地位。这一个就是神的经纶。我盼望你们都能追求、体认并经历这个。
李常受弟兄于主后一九八六年九月十八日讲于台北
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