第三章
包罗万有的基督(一)
 读经:罗一3~4五15八29九5十12林前一30二8三11五7十4十一3十二12十五234547
保罗完成职事的第二个要点是包罗万有的基督。我们要从保罗的两卷书─罗马书和哥林多前书来看这一点。我们将一卷书从起头看到末了,明白其中所陈明基督不同的各面,就会对祂的身位有深刻的印象。
 
罗马书中的基督
 
被标出之神的儿子
罗马一章首先陈明基督是神的儿子:“祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”(3~4
我们知道基督是神的儿子,三一神的第二者。但这两节圣经所说的,也包括祂的人性。因为祂是大卫的后裔,所以祂不再只是神圣的。就着祂是神的儿子来说,祂是神;就着祂是大卫的后裔来说,祂是人。祂为什么需要被标出为神的儿子?因为祂也是人子。人的儿子怎么会是神的儿子?祂需要被标出。
基督借着什么被标出?祂的神圣性情标出祂的人性。基督原先仅仅是神圣的,在神圣三一的第二者里面没有人性。但如今在基督这位被标出之神的儿子里面,有了人的性情,这人性已经因着神圣的性情被标出了。
想想你自己,你是人的儿子,也是神的儿子。你这人的儿子怎么是神的儿子?这乃是借着你接受神圣的性情。现在你有两种性情─人的性情与神圣的性情。你是一个具有两种性情的人。你在人性里带着神性,又在神性里带着人性!
基督在成为肉体以前只是神圣的。但祂在成为人时,穿上了人性。祂在神性里是神的儿子,祂在人性里是人的儿子。就着祂是人的儿子来说,祂必须被标出为神的儿子,而祂借着复活已经如此标出了。罗马一章向我们陈明,这位基督是神的儿子,祂不仅有神性,也有人性。
 
许多弟兄中的长子
罗八29说到子“在许多弟兄中作长子”。我们都熟悉约三16,那里说基督是神的“独生子”。独生子和长子有什么区别?我们信入主耶稣时,是信入祂这位独生子;借着相信,我们成了神的儿子。我们成为儿子,究竟是照着独生子,还是照着长子?
就着独生子来说,神的儿子是独一的,不可能有人与祂同类。独生子只有神圣的性情。等到祂穿上了人性,并且带着人性复活,祂才成为长子。祂这一个在肉体里的人,乃是在复活里生为神的儿子(徒十三33)。当我们接受祂,我们就照着长子成为神的众子。因此祂被称为许多弟兄中的长子。我们人在接受祂以前还没有神圣的性情。现在祂既已进到我们里面来,我们就在与生俱来的人性之外,接受了祂的性情。
你们许多人记得,罗马书生命读经的信息告诉我们,罗马书摆给我们的目标,乃是产生神的众子。许多基督徒相信,罗马书的信息是因信称义。事实上,称义不过是达到目标所凭借的一部分手续。神要将罪人作成祂的众子,这是罗马书的基本思想。
约翰福音和罗马书都向我们陈明基督是神的儿子。但约翰特别描述基督的神性,祂是独生子;而保罗在罗马书里说,基督“按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子”。这里乃是说到基督在人性里被标出。保罗说基督按肉体说是从大卫后裔生的,这是要我们注意祂的人性。然后保罗在八29说,基督是许多弟兄中的长子,含示我们成为祂的弟兄并神的众子,乃是照着基督是带着人性的神的长子。
你相信你也已按着圣别的灵,标出为神的儿子么?你已经被标出了!如果你有信心,你会同意这句话。想想看你的家庭生活。如果你结了婚,有了孩子,许多时候事情不是那样顺利。你的妻子、孩子有些事令你相当为难。不错,正当你的妻子和她的小助手快要把你耗尽的时候,这时就有一种的标出。圣别之灵的大能与你同在。你没有死!你没有被你的家人消杀,反倒在天上了!你的姻亲也许一直注意所发生的事,心想:“他怎么能受得了?他是天使么?他怎么能忍受这么多,而仍然那么属天?”
这样的经历难道不是标出么?如果你不敢说你已经被标出,你就是缺少信心!神圣的性情在你里面;你不只有人性,你也是神的儿子,不是像独生子,而是像长子。你原是罪人,但基督使你成为神的儿子,有人性也有神性。你是神的众子之一,而基督是神的长子。你这样享受过祂么?
 
是人又是神
罗五15说,“若因一人的过犯,多人都死了,神的恩典,与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐,就更加洋溢地临到多人。”这里描述基督是人,祂被称为“一人”!祂是人中之人。再比较九5:“基督…是在万有之上,永远受颂赞的神。”这里说祂是在万有之上的神。从以上两节圣经我们能看见,基督是人又是神。
我们乃是在保罗的著作中,才看到这样清楚地宣告:基督是人又是神。彼得的著作没有这样清楚地传达给我们,彼得也没有告诉我们,基督活在我们里面。这就是为什么保罗的职事乃是完成的职事。他在这一卷罗马书很重的说,我们所已经接受并一直在经历的这位基督,祂是人,又是永远受颂赞的神。
 
众人的主
十12告诉我们:“因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这位基督是万人的主。祂在犹太人和外邦人之上,祂在万有之上。祂对一切呼求祂的人是丰富的。
你如果祷读罗马书中的这些经节,就会看见基督太美妙了。祂是神的儿子,有神圣的性情,但祂也有人的性情。祂从罪人产生出神许多的儿子来。祂不仅是神,祂也是人,给我们享受。祂在全人类之上,祂对一切呼求祂的人是丰富的。这就是给你呼求并享受的基督!保罗这样清楚地将这一位陈明出来,因而完成了神圣的启示。
 
哥林多前书里的基督
哥林多前书是一卷丰富的书,告诉我们许多关于基督的事。
 
神的智慧
一30告诉我们,祂是神的智慧:“但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”这智慧包括三项。基督作为神的智慧,是我们的公义、我们的圣别、我们的救赎。公义适用于我们的已往,圣别适用于我们的现在,救赎适用于我们的将来。基督是我们的公义,使我们得称为义,得以重生;基督是我们的圣别,使我们得以变化;基督是我们的救赎,使我们得以改变形状。重生发生在我们的灵里,变化发生在我们的魂里,改变形状发生在我们的身体上。祂是公义,是为着我们的灵重生;祂是圣别,是为着我们的魂变化;祂也是救赎,是为着我们身体的改变形状。基督乃是我们包罗万有的智慧!
 
荣耀的主
保罗提到神的智慧时说,“这世代有权有位的人,并没有一个知道,因为他们若知道,就不会把荣耀的主钉十字架了。”(林前二8)基督是荣耀的主!这是最超绝的宣告。保罗在腓三8说,他将万事看作亏损,因他以“认识我主基督耶稣为至宝”。认识基督这一切项目,就是以认识祂为至宝。
说基督是荣耀的主,是什么意思?这话是我们解释不来的。认识祂是荣耀的主,乃是珍赏祂的宝贵。
 
根基
“因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。”(林前三11)基督自己是我们的根基。我们只站立在祂上面,我们没有其他的根基。
 
我们的逾越节
“因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”(五7)为着叫我们得赎、得救、从世界中蒙拯救,基督乃是我们的逾越节。根据出十二1~13,神越过以色列人,是因为逾越节羊羔的血,已经洒在他们房屋的门楣和门框上。神吩咐以色列人在他们的房子里吃羊羔的肉。换句话说,当他们吃羊羔时,房屋是他们的遮盖。如林前一30所说,我们得在基督耶稣里,是出于神。当我们饱尝祂作逾越节时,祂又是我们的房屋,我们的遮盖(关于逾越节的细节,请参看《出埃及记生命读经》第二十三、二十四、二十五篇)。
 
磐石
“也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”(林前十4)基督是随着神子民的灵磐石。今天祂是一路随着我们的磐石。这磐石照着神的吩咐被击打,好让生命流出来以应付我们的需要,消除我们的干渴(参出十七6)。在主的恢复里,这就是我们所享受的基督─从这一位流出生命的水来,解我们的干渴!
 
“我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。”(林前十一3)这里不是说基督是身体的头,而是说基督是各人的头。基督是头!
 
身体
“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”(十二12)祂不仅是头;祂也是身体。全身体乃是基督,这身体包含我们众人。这意思是:基督就是我们众人。这真是太奇妙了!
 
初熟的果子
“只是各人要按着自己的等次:初熟的果子,是基督,以后在祂来临的时候,是那些属基督的。”(十五23)基督是从死人中复活的初熟果子;祂从死里出来了。祂既是第一位出来的,所以祂是初熟的果子;那些属祂的也要跟着复活。
 
末后的亚当,第二个人
“经上也是这样记着:‘首先的人亚当成了活的魂;’末后的亚当成了赐生命的灵。…头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。”(十五45,47)头一个人失败了。亚当堕落,没有达成神的定旨。在基督─第二个人─身上,有了新的开始,祂有新的性情和新的生命。祂是第二个人,也是末后的。这末后的亚当没有一点失败。
 
赐生命的灵
这末后的亚当成了赐生命的灵。如果基督不是那灵,祂怎能成为我们的智慧,我们的公义,我们的圣别,我们的救赎,我们的根基,我们的逾越节,我们的磐石、头、身体、初熟的果子?基督要之于我们成为这一切,就必须成为赐生命的灵。祂是赐生命的灵,才能在这一切不同的方面,对我们成为真实的。
 
结束的话
你看见你在哥林多前书里能认识多少基督的所是么?若没有保罗的这封书信,圣经定规是不完全的。你需要认识这位基督,你必须像保罗一样渴慕“认识基督”(腓三10)。你也必须经历并享受祂。然后,你必须将你所享受的这位基督供应给人。你要带着基督和祂的丰富出去,并被祂充满。不要跟人辩论道理,乃要向人传讲基督。
我盼望你们对哥林多前书有新的珍赏。不错,这卷书的确提到分裂、淫乱、诉讼、以及好些恶事,但我愿你们更专注于保罗向我们陈明的这位奇妙的基督。只有在保罗的完成职事里,才将基督这样丰富的陈明出来。
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