读经：启一12~18，二1，7~8，10~12，17~18，26~29，三1，5~7，12~14，20~22。

启示录把天开启，给我们看见基督现今在天上所作的事。我们虽然在地上，却能够看见天上进行的事。我们这些把圣经当作神的启示来接受的人，的确宝贝这末了一卷书里所启示的；其中的内容就像电视节目，描绘出天上所发生的事。　

地上天天进行着数不尽的活动，然而，所发生的事差不多都没有什么意义。真正要紧的是天上所发生的事，以及地上回应天上的事。天上正在执行基督天上的职事，而地上有两个地上的职事来回应，就是保罗和约翰的职事。

想想看在圣经中，保罗和约翰的著作前面，有旧约的三十九卷书、四福音和使徒行传。如果要你写个摘要来总结这些书，你也许会觉得很难。你会提到神、创造、人的堕落、以色列人、基督、以及召会的扩展。但要说出各卷书里的信息究竟是什么并不容易，因为圣经不是完成于这些卷书。有很长的记载，却没有结语。甚至使徒行传的书名所指明的，是记载使徒们的行动，也没有包含多少启示，没有把我们带到圣经的结语。

使徒行传告诉我们，这位成为肉体、钉十字架并复活的基督升上了诸天。祂从天上采取行动，叫使徒行传里的行动发生。彼得、雅各、约翰、甚至大数的扫罗都很活跃，因为上面有一位推动着他们来行动。然而没有多少启示在那里显出。

如果你问彼得，他在行传里所行之事的意义，他也许无法解释为什么要那样作。甚至你读他的两封书信也能看见，他在圣经总结的启示中的地位是次要的。虽然他发觉，在保罗的书信中“有些是难以明白的”（彼后三15~16）。但他很诚实忠信，把我们引到保罗那里。天主教高举彼得，但彼得却向我们推荐保罗，说保罗已照着所赐给他的智慧，写信给我们。

彼得也许会对我们说，“到保罗那里去。他所知道的一些事，我的确不太明白。我蒙召的时候，那位拿撒勒人不过从我旁边经过，说‘跟从我’；祂应许要叫我成为得人的渔夫。五旬节那天我撒了网，打到三千条鱼。不久，又打到五千条鱼。我蒙召是要作渔夫，打鱼是我的行业。我不太懂神的奥秘。我没有受多少教育；如果你要知道深奥的事，去问保罗吧，他是专家！从他的蒙召里你能看见，他是被命定成为专家。他的蒙召不像我这么简单。他蒙召不是因着地上的耶稣，而是因着天上的主耶稣。他以为耶稣死了，埋葬了，但忽然间这一位向他显现，不是从坟墓里，而是从天上。”

保罗听见从天上发出一个很奇特的问题：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4。）扫罗确信耶稣是在坟墓里。他的确是逼迫这位拿撒勒人的跟从者，甚至逼迫至死；但这一位现在竟宣称扫罗是逼迫祂。由这样的呼召，扫罗晓得这个“我”是团体的，包含司提反、彼得、约翰、以及所有的信徒。他们都成为这个扩大的“我”的一部分。扫罗逼迫司提反的时候，他是在逼迫基督。这个呼召多么深奥！这个呼召不是使保罗成为一个普通的得人渔夫，而是使他成为一个执事，供应并建造身体上所有的肢体。

扫罗发现了耶稣是谁，就问说，“我当作什么？”（二二10。）主并没有直接回答他。彼得蒙召的时候，主清楚地告诉他，他要作得人的渔夫（太四）；但扫罗只知道他必须起来，进大马色城去，好知道当作什么。他在大马色的时候，在异象中看见了一个人，名叫亚拿尼亚，来医治他的眼瞎。这是另一个功课，让扫罗学习关于身体的事。他没有被引到领头的使徒彼得那里，而是到亚拿尼亚那里；亚拿尼亚也许是他从来没有听过的小肢体。不错，是主亲自来眷顾扫罗，并且拯救他；但祂要让祂的小指头来完成这个拯救。一位默默无闻的门徒，竟然要代表身体来接纳这位背叛者进入身体里面，成为另一个肢体。

来三1保罗称信徒为“有分于属天呼召的圣别弟兄们”。彼得的呼召是从地上来的，但保罗的呼召是属天的。我们与他同蒙这属天的呼召。

今天基督徒所听见的讲章通常是绕着四福音的。许多基督教传道人的讲章里，甚至连使徒行传也没有地位。然而连使徒行传主要也还是行动的记载，而不是启示的记载。接着使徒行传的各卷书如何？从罗马书到启示录有二十二卷书，构成了圣经的结语，把终极的结果完全启示出来。如果你查查看我们在美国所释放的信息，你会发现多半都集中在这些卷书上。在我的圣经里这些卷的书页几乎都磨损了，因为我花了许多工夫在上面。别人也许忽略这些书，但我们却以这些书为焦点。

由此表明在主的恢复里，我们的确有完成的职事和修补的职事。已过十八年的信息多半是完成职事的性质，最近我们才论到修补的职事。

基督天上的职事完全启示在这末了的二十二卷书里。这个职事主要是借着保罗和约翰的职事来执行的。这一系列前面的信息是论到这两个职事，其余我们要论到的是修补职事的末了一部分。修补职事的头一部分是约翰福音；其次是约翰的书信。现在我们来到最后一部分─启示录。

我们来看一本著作的最后一部分，就知道作者的结语。在约翰的著作里，就能看见这一点。在约翰福音里，我们不大觉得是在天上；他的书信也是这样。然而在启示录，我们至少到了天的门口！如果我们不在里面，至少也能伸长脖子到处看看。这是何等的景象！进行的事情何等的多！我们正坐在像宇宙那样广阔的电视荧幕前。我们能够看见基督天上的职事，这个职事现今借着约翰的修补职事，在地上得以执行。

在这末了一卷书里有二十二章，但只论到三件积极主要的事。首先是众地方召会，由七个金灯台所代表（一~三）。其次是开启的天（四~二十），揭示神宇宙的行政。最后是新耶路撒冷（二一~二二），就是众召会的终极总结。

有一件事很有趣：启示录开始于金灯台──众地方召会。我过去曾想，为什么约翰首先不是给我们看见开启的天，有神坐在宝座上。基督既然升到天上，这么说应该更合逻辑。然后他就能够为我们描绘基督如何进前来，拿了新约的书卷，并打开书卷。接着这个景象，便可以来看众召会的异象。

约翰有意先把众召会启示给我们，再揭示开启的天。这里指明众召会是在诸天以先。众召会比诸天更好！如果众召会不是在天的上面，至少也是在天的前面。今天我们是在召会里。众召会在哪里？我们也许会回答说，众召会是在天上。这么答只对了一部分。如果众召会只在天上，那么召会就不比天大。但众召会比天优越！为什么我这么说呢？最终神要离开天，留在众召会的总结里面。启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷──神的帐幕──从天而降（3，10）。神来与祂的选民同住，祂的选民就是召会的组成分子。

我们并不领会召会对于父神是多么宝贵。我们在祂里面，也在召会中，然而我们不太宝贝召会。神在天上思家心切！思家就是离开了家，不住地想家，渴望在家里而不在别的地方。神在天上，但天上不是祂的家。祂渴望与我们同在，我们才是祂的家。

约翰把众召会摆在天的前面，因为在他的说话里，正如在神的说话里一样，最宝贵的东西乃是众召会。在神看来，众召会在全宇宙中居于优先。神所看见的头一项乃是众召会。启示录是神的结语，在神的结语里众召会居先。有一天你会了解，对神来说，在全地上，甚至全宇宙中，没有什么比众召会更宝贵的了。

不错，祂仍然在众召会中间行走。然而，众召会是在地上，而行走的这一位却不是在地上的耶稣。祂的行走是在诸天的气氛里；祂的衣裳指明了这件事。假定一位穿着制服的警察走进我们聚会的房间里，我们都会察觉他的出现而注意他。当然，如果他不是穿着制服，而是穿着便服进来，我们就不会注意到他。他穿着制服，就会带来警察的气氛。同样的原则，如果英国女王穿着皇家衣袍来到我们中间，就会带来王室的气氛。

基督在众召会中间行走的时候，是穿着什么衣裳？祂“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13）。祂乃是穿着祭司袍（参出二八33~35），但祂不是把金带束在腰间，而是束在胸间。金指明祂是神圣的，带来神圣的行政。胸间束带指明爱。祂所带来的不是警察的气氛，而是满了爱的神圣气氛。

要当心祂的眼睛，会把你吓住！祂“眼目如同火焰”（启一14）。事实上，在启示录祂有七眼（五6）。想想看如果我有七眼在你面前，你定会吓坏了！要一直注视祂的胸，祂的胸满了对我们神圣的爱。祂对纽约召会、费城召会、华盛顿特区召会的关怀是何等的亲切！

祂的脚也令人害怕：“好像在炉中锻炼过明亮的铜。”（一15）主一直在访问众召会。祂从华盛顿到洛利，再到哥斯勃罗，然后下到迈阿密，再到亚特兰大，继续往休士顿、奥斯汀。主有光明如铜的脚，在众召会中间行走。许多时候，你定规会感觉到这一点。因着胸间束的金带，你会觉得祂爱的关怀。祂对召会的爱是何等柔细，但同时你又不敢注视祂。你想要跪在祂面前，蒙着头，伏在地上哭泣，叹息说，“太差了！太差了！”倘若主耶稣不是行走在召会中，用祂的七眼来察看你，你就不会觉得自己太差劲了。你会觉得你的召会是最好的。

你在祂的注视之下看见召会是多么可怜，也开始觉悟自己是多么可怜、不配。祂光明的脚使你注意到自己污秽、肮脏的脚。你是多么软弱，多么属地，多么布满尘埃！你又恐惧又战兢。

许多时候这样使人谦卑的经历临到了我们。这是一个很强的记号，表明主正在众召会中间行走。祂的爱所成就的何其多！我也许要释放一篇又一篇的信息，但是主耶稣只要走过去，看一看我们，不必说太多的话。只要一看祂的脚，长老和所有的事奉小组都受了审判，谦卑下来。这是我们在召会中屡次有的经历。我们在公会里，难得或者根本没有觉得谦卑，或惧怕主的行动。我们不会想要哭泣承认自己的失败。为什么我们在召会中时常觉得卑微而悔改呢？因为主在我们中间行走，关怀我们。

这样的经历一再的发生在我们身上，指明我们的大祭司是在我们中间行走，爱我们也审判我们。祂亲切的关怀和审判的火是要炼净我们。一天又一天，我们也许觉得我们可怜、不洁，迫切需要祂的怜悯。一面，我们清楚自己的光景，这是好的；但是另一面，我们也必须看见，我们所在地的召会在祂眼中乃是纯净发光的金灯台。

在主眼中，每一个召会都是金灯台。但你如果来读写给七个召会的七封书信，就会看见有些召会真是可怜。假定你在推雅推喇（启二18~23），听到这样一封信以后，你也许会觉得必须离开，到非拉铁非去。但非拉铁非和推雅推喇都是金灯台。甚至在推雅推喇也有一些金的东西（24~29）。别迦摩也是这样（12~17）。我定规不愿留在那里。如果我不能去非拉铁非，至少也要想办法到以弗所去。然而，在别迦摩仍然有金灯台。

只要我们在正确的立场上，并回到地方召会真正的本质上，无论我们多贫穷、多软弱、多失败，在主眼中我们仍是金灯台。怎么会这样呢？因为在这里主有地位进来对付我们。祂在公会里没有路；公会向祂是关闭的。在主的恢复里，每个召会都是向祂敞开的。没有一个召会被人手所篡夺，每个召会在主面前都站一个地位：“主，这是你的召会，是你生命的一部分。主，请进来，我们欢迎你。我们等候你来，注视我们，访问我们，并行走在我们中间。”我们软弱、贫穷的光景并不要紧，要紧的是我们向祂敞开。我们给祂地位进来到处行走么？我们欢迎祂来访问么？我相信我们都会说，“当然。”一个地方召会只要向祂敞开，就是金灯台，因为至少有一些金子在那里。

约翰的启示比保罗的还要精细、详尽。保罗对召会最高的启示乃是说到召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，也是新人。他没有提起召会是灯台；然而这一点非常重要。

在圣经里，基督自己被描绘为灯台。在出二五31~37，神吩咐摩西照着所指示他的样式作一个灯台，那个灯台就是基督的预表。在启示录约翰告诉我们，地方召会就是灯台。这指明每一个地方召会都是基督。召会不只是基督的身体，不只是新人，召会就是基督！在出埃及记只有一个灯台，启示录里却有七个。美国不只有七个灯台。每一个灯台都是基督！你认为我太大胆了么？我们若不是这样说，又怎样描述我们所在地的召会？召会当然不是撒但的会堂（启二9），召会就是基督！

灯台乃是三一神完满的象征。按照新约完整的启示来看，基督是三一神的丰满（西一19）。父具体化身在子里面，子具体表现父，并完全实化为灵。那么，我们有基督，就有父与灵。这位三一神借着灯台得着完全的象征。

灯台的本质是金的。木桌的本质是木头，而灯台的本质是纯金。在预表里，金表征父神圣的性情。因此，灯台的本质和源头都是表征父神。

灯台是有形状的，它不是没有形状的金块。它的设计是最好的。就如人的脸设计得这么美丽，无人能加以改良；出埃及记所告诉我们灯台的样式，历代以来也照样无法加以改良。基督就是灯台的形状。祂是那不能看见之神的像（西一15）。灯台的形状表征神儿子超绝的样式。

七盏灯的照耀说出七灵，就是羔羊的七眼（启一4，五6）。七灯表征为着彰显的那灵。

在灯台这一个实体里面，有父为本质，子为形状，那灵为彰显。所以，灯台是三一神的具体表现和象征。

有些人说，他们不相信预表，只接受明言。但如果预表没有意义，为什么还启示在圣经里面，而且不光在旧约里，也在新约里呢？如果在新约末了一卷书里，灯台的预表没有属灵的意义，那为什么灯台会启示在哪里呢？一幅图画胜过千言万语。灯台属天的异象值得十页的篇幅来描述。

不仅三一神是由灯台这简单地象征来具体表现和表征，并且启示录里的召会也是灯台。这指明召会也是三一神的具体表现！你所在地的召会乃是三一神的具体表现！首先三一神具体化身于基督，如今基督扩大成为团体的基督。在纽约、洛杉矶、斯图嘎、台北、香港─那里有召会，那里就有团体的基督。召会乃是灯台，不但表征三一神，也表征扩大的基督。

每一个地方召会怎么可能成为灯台，作三一神的具体表现呢？这需要基督天上的祭司职任。祂在众召会中间行走，就是祂这天上大祭司的尽功用。祂向我们尽祭司的职任，就炼净我们，变化我们。我们原来不是金的，而是泥的。直到如今我们身上也许还有一层泥巴！我们必须被炼净，我们必须被变化。

请再读启示录二、三章里的七封书信。那里大祭司基督正在尽职，来洗净泥巴，加上金子。如果你带着这个思想来读这两章圣经，你就会有新的看见。这些书信满了责备。为什么祂责备得这么多呢？因为祂要炼净。

当祂责备人时，祂的话也供应人。祂对以弗所召会说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7）祂应许别迦摩召会说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”（17）吃生命树的果子和隐藏的吗哪，就是接受基督作我们生命的供应。吃这种供应的结果就是变化，使我们成为一块白石。主应许非拉铁非召会的得胜者说，“我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去…。”（三12）得胜者被炼净、被变化，最终就建造到殿里成为柱子。

我们的大祭司在众召会中尽职的结果，乃是产生出许许多多的得胜者。这不是说，每一位在地方召会里的都是得胜者。然而，在召会之外，主能有路来产生得胜者么？我看不出祂在天主教里有可能得着得胜者，我也不信祂在公会或自由团体中能得着得胜者。然而，在众地方召会中，主有完全的地位，有完全的入口，进来炼净寻求祂的人，供应爱祂的人，把他们变化成石头来为着祂的建造，变化成柱子来为着祂的殿。

因此基督天上的祭司职任服事给众召会，就产生出许许多多的得胜者。我们如今就在这职事之下。基督忙着在众召会中间行走并说话。祂行走在众召会中间，向每一个召会说话。

祂的说话根据于祂的所是，也根据于召会的光景。在每一封书信的开头，祂都说到祂是谁，以及祂的所是。然后每一次祂照着召会的所是来说话。祂的说话是实际的，也是装备人的。

祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵。在七封书信的开头都是主说话（二1，8，12，18，三1，7，14），结束时都是那灵向众召会说话（二7，11，17，29，三6，13，22）。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

你的经历能证实这一点。当基督来到你所在地的召会中间行走时，你就蒙光照，并受到责备。行走的基督成了说话的那灵。基督就是那灵。借着祂的说话，你得着生命树和隐藏吗哪的供应，然后你就有变化。泥巴渐渐被洗掉，你就变成一块白石，得神称义，蒙神悦纳、称许，以建造祂的居所，终极完成于新耶路撒冷。今天基督一直忙着尽祂天上的祭司职任。