读经：加拉太书五章。

　背经：但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行（加五22~25）。

　诗歌：现今神的圣别之灵（诗歌200首）。奇妙的恩膏住我里面（诗歌215首）。哦主你今乃是那灵（诗歌371首）。基督是我生命（诗歌436首）。

　中心思想：不要与基督隔绝，当凭着灵而行，不凭着肉体而行。

　课程摘要：本课说到神儿女的行事为人。首先，神的儿女不当受奴役的轭挟制，若想靠肉体守律法，就从恩典中坠落了。因此我们不要与基督隔绝，反要终日住在这包罗万有者里面，享受祂的丰富。第二，我们虽是自由的，但还需要在运用自由这件事上受限制，使我们不放纵肉体，倒要凭着爱像奴仆服事圣徒。这样生活的秘诀，乃在于凭着灵而行，不凭着肉体而行；因肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子。那灵的果子，就是生命之灵不同的表现，就如爱、喜乐、和平…等。故我们要学习在基督的钉死里，把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。最后，为着我们一般的基督徒生活，和为着完成神定旨的召会生活，我们还需要两种的凭着灵而行：一种是借着不住地祷告，过一种与主是一的日常生活；第二种则是借着凭那灵的引导、新造的准则、追求基督和实行召会生活的准则，过一种步伐一致，如军队行伍前进的生活，为着达到神经纶的目标。

　参考资料：《加拉太书生命读经》第二十五至二十八、三十四、三十八至三十九篇。

加拉太书前四章陈明使徒保罗所传之福音的启示。从第五章开始，我们进入加拉太书另一个主要段落；这一段话乃是论到神儿女的行事为人。保罗在五章一至六节说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力。”

　◎保罗对我们行事为人的第一项嘱咐是：不要受奴役的轭挟制，这个嘱咐乃是根据一至四章所陈明的启示。接着他说，不要与基督隔绝，从恩典中坠落了。一根坏树的枝子如果接枝到好树上，它就可以成为那棵好树的一部分，享受所有的益处。但假设这根接枝的枝子后来离开了好树，那么我们可以说，它就把联于好树所有的益处都放弃了。因此，我们若离弃基督，在实际的经历上放祂过去，就从那追测不尽丰富的基督隔绝了。我们不该只是在意那些作法、仪式甚至道理，反而我们都需要祷告：“主，怜悯我们，赐给我们恩典，好叫我们不与你隔绝。使我们终日住在你这包罗万有者里面，享受你的丰富。”这样，我们就能像保罗所说，是靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义，就是基督自己。

　保罗又说，“唯独借着爱运行的信，才有效力。”（加五6）活的信是活跃的，借着爱运行作工，使律法得以完全。爱与我们对基督的珍赏有关。当我们听信仰，就唤起我们爱的珍赏，这珍赏就使信运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里，使我们不至丧失在基督里的益处，反而丰丰足足的得了丰富。我们不会与基督隔绝，反而因着那包罗万有之灵全备的供应而得着加强，更完成了神儿子的名分，使神得着团体的彰显（参《加拉太书生命读经》270~277页）。

　祷读经文：

　因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力（加五6）。

　§不与基督隔绝，终日住在这包罗万有者里面，享受祂的丰富。

在加拉太五章七至十五节，保罗说，“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不信服真理？这劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。我在主里深信，你们不会有别的念头；但那搅扰你们的，无论是谁，必担受处罚。至于我，弟兄们，如果我仍旧传割礼，为什么还受逼迫？若是这样，十字架这绊脚石就废去了。我恨不得那些扰乱你们的人，甚至把自己割掉了。弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。因为全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内，得以完全了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此销灭了。”

　◎保罗的话是均衡而均平的，他先考虑事情的一面，然后又考虑另一面。他一方面告诉我们，蒙召原是为得自由；另一方面又警告说，不要利用这自由当作放纵肉体的机会。我们如果过分沉迷在我们的自由里，就会误用为放纵肉体的机会。我们虽是自由的，但还需要在运用自由这件事上受限制。自由而没有限制，总是引起肉体的放纵。然而自由而有限制，引导我们爱别人，并凭着爱像奴仆服事他们。

　保罗写加拉太书的时候，他担心加拉太信徒转向他们的自由之后，有可能误用自由；他们可能会有一种态度，就是因为不再在各种的轭之下，就可以随己意而行；这种态度会破坏召会生活。特别是青年人，听到关于自由的信息，就想要丢弃一切约束，以为再也不需要尊重长老的话。这就是将自由当作放纵肉体的机会。愿我们多为着别人的缘故在爱里受限制，使召会生活得以好好的往前。不仅如此，我们必须学习没有别的念头。只要召会中没有拜偶像或不道德的事、以及分门别类的事，我们就不该对任何事有不同的心思。不论召会追求的方向是什么，都应当与召会是一，跟随着往前。不要在意作法，也不该运用心思去探听不必要的消息，只要在意对基督的享受和身体的一。这样，我们就可以在召会生活中，有正当地行事为人（参《加拉太书生命读经》281~287页）。

　祷读经文：

　弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事（加五13）。

　§不将自由当作放纵肉体的机会，学习在爱里服事圣徒。

保罗告诉加拉太信徒行事为人的秘诀，乃在于凭着灵而行：“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。但你们若被那灵引导，就不在律法以下。肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。”（加五16~23）

　◎保罗在这里指明，我们只有一个选择：不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行。肉体是堕落之三部分人极点的表现，而那灵是经过过程之三一神终极的实化。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些接受了神分赐的人，就能不凭着肉体，只凭着灵而行。我们毋需努力靠肉体行善来讨神的喜悦，却可以凭着经过过程的三一神而行，祂是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。要得胜、要圣别、要有正常祷告生活的路，乃是在灵里。凭着灵而行，就是在我们的灵里过日常的生活。一天下来，我们可能多次离开了我们的灵，活在肉体里。因此我们必须儆醒祷告，留在灵里。我们若留在灵里，难处必定解决；连在我们与人谈话这样普通的事上，也会有主的引导。

　肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子。那灵的果子，就是生命之灵不同的表现，加拉太五章二十二至二十三节，只列九项为例。我们天然的美德和那灵的果子是不同的。假定我们用天然的节制来应付一种情况，这样的节制必定是咬着牙的，因为它不包含神的任何成分，但那灵的果子却满了神圣的属灵本质。当人凭天然美德活着，他不需要转到灵里。然而我们若要有那灵各方面的果子，就必须常常转到灵里。神的心意是要我们凭灵活着，凭灵而行，好在许多不同的美德上彰显基督（参《加拉太书生命读经》288~298页）。

　祷读经文：

　我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了（加五16）。

　§凭灵活着，凭灵而行，好在许多不同的美德上彰显基督。

保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”（加五16）这里“行”是指我们的生活与为人。我们需要看见，这不只是指着我们重生时的经历说的；因为与生命有关的事没有一件是一次永远的。谁能说他呼吸或吃喝一次就够了呢？所有生命的事都必须是持续不断地，并且要一再的经历。从经历一面说，凭着灵活着就是借着将那灵吸入到我们里面而接受那灵；宣信弟兄（A. B. Simpson）有一首诗歌说到吸入那灵，其中一节说，“我今每刻都在呼吸你的生命作生命；一呼一吸都在乎你，求你由我来显明。”（诗歌210首）我们一旦如此接受那灵作生命，也就可以凭着灵而行。

　◎凭着灵而行会产生里面一种新陈代谢的改变。这种改变不是改正或调整得来的。你若故意要表现得像神的儿女，你的行动就会像宗教徒。反之，凭着灵而行的结果，就是那灵的果子。我们不需要挣扎努力去爱人、维持和平或喜乐。只要凭着灵而行，我们将会任何美德都不缺；就像你不需要命令你的眼睛去看，或命令耳朵去听，因为它们在生命里自然的尽功用。我们若需要规条，就必定是缺少生命，缺少那灵。感谢主，因着祂的怜悯和恩典，我们一直多而又多地接受那灵，学习凭着灵而行。当夫妻受试诱要起争执的时候，他们就转向灵，不再争吵，反而运用他们的灵来赞美主。还有些人认识了什么叫作在购物的事上受那灵的限制。因为我们凭着灵而行，所以能在某些事上放下自己的拣选，得着主的喜乐。当我们顺从并跟从那灵的时候，就有喜乐；读圣经的时候，也满了亮光。凭着灵而行就是长大、享受主、以及发挥正常功用以建造基督身体的路。主今天恢复的特点，应当是这种凭着灵活着，并凭着灵而行。这将主的恢复与任何一种宗教区别出来。经过过程的三一神成了包罗万有的灵，现今就住在我们里面。因此，我们要凭着祂活着，并凭着祂而行（参《加拉太书生命读经》368~374页）。

　祷读经文：

　但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22~23上）。

　§更多呼吸那灵，凭着灵而行，得着主的喜乐。

保罗鼓励加拉太信徒：“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”（加五24~26）我们要注意，当保罗说到把肉体钉十字架时，乃是说，我们“已经”把肉体钉了十字架。钉十字架有两面的意义。第一面是当基督钉十字架的时候，祂也把我们的旧人和“我”钉了十字架。第二面是我们把我们的肉体钉了十字架。我们需要在经历中将基督的钉十字架应用到我们的肉体上。保罗用完成式来描述这事，指明这应当是信徒正常的经历。我们这些属于基督，并且被摆在基督里的人，都已经钉了十字架。

　◎基督的十字架给我们一个地位、一个基础来对付肉体。我们整个堕落的三部分人，都已经与基督同钉十字架。并且，我们还主观的有神圣的生命和那灵，使我们能够将基督的十字架执行在我们的肉体上。我们若要凭着灵而行，就必须将基督的钉十字架应用到我们的肉体上，不论我们的肉体是邪恶的或看起来是良善的。这时，我们立刻被高举到诸天之上，经历那灵作我们的一切。那灵甚至可以成为我们心思、情感、意志的灵。我们这样经历那灵，就是凭着灵而行，并且受那灵引导。因此，我们就实际的是神的儿子。我们越这样经历那灵，就不仅越得着变化，也越被模成祂儿子的形像。在加拉太五章二十六节，保罗对付虚荣、惹气和嫉妒。我们是不是凭着灵而行，可以由这三件事试验出来。比方说，一位弟兄听说另一位在主的恢复里年日比他还少的弟兄已经作了长老，就生出嫉妒来。或者某位姊妹在聚会中作了一个丰富又释放的见证，另一位姊妹也许嫉妒起来，定意在下次聚会中作个更好的见证。这一种嫉妒的感觉就说出我们那时候不是凭着灵而行。虚荣引起惹气和嫉妒。我们若杀死虚荣，惹气和嫉妒自然就被杀死了。因此，我们的肉体若被十字架了结，召会生活里就没有难处，反而会满了平安。愿我们都经历“把肉体钉十字架”，凭着灵而行！（参《加拉太书生命读经》300、308~310页。）

　祷读经文：

　但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架（加五24）。

　§经历将肉体钉十字架，凭着灵而行！

在加拉太书第五章，保罗两次提到“凭着灵而行”；第一次是在五章十六节：“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”第二次是在二十五节：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”但在这两处的经节中，原文的“行”却有所不同。十六节的行，原文是peripateo，帕利帕提欧，意为人、举止、安排生活方式、自由行走，指普通、习惯的日常行动。这种对凭着灵而行的领会，由二十二、二十三节得着证实，那里保罗说到那灵的果子的各面，并非不寻常的事物，乃是我们一般日常生活的各面。二十五节的行，原文是stoicheo，史托依奇欧，这个字的字根意义是排列成行，好比公路上特定线道上交通的流动。因此，这里的行，原文意列队行走，也指在军队行列中前进。这样生活行动，如同士兵列队前进，步伐一致。我们比较这两种行时，就看见第二种比第一种更受规律。第二种行，是需要像军队一样行走，而第一种行，是可以自由行走。但无论哪一种，都是凭着灵。

　◎照着圣经，每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行。第一种是我们日常的生活行动，第二种是在神圣的目的里的“行”。我们既是基督徒，就不像那些在地上随便行动、没有目的的人。我们为神所创造，也为神所重生，故我们必须有第二种“行”，以完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标。第二种行需要第一种行作支持。例如，学生的日常生活若是不正确，就很难把书读好。他若生活荒唐，可能无法毕业。因此，第一种行支持第二种行，使我们朝着目标前进。因为神是有定旨的，祂就嘱咐我们要有两种凭着灵而行：一种是建立正确的日常生活，一种是符合神圣的准则和原则，以达到神所定的目标。

　今天的基督徒当中，两种的行都受到破坏。许多基督徒没有过正确的基督徒生活：没有规律的祷告、读圣经、不断地接触主。他们没有凭着灵而行，乃是凭着伦理或道德而行，只顾到自己的口味和愿望。因此，他们也难真正明白并关心神在地上的权益，这是极大的亏损。愿我们看见这事，并起首操练两种凭着灵而行（参《加拉太书生命读经》407~408、420~421页）。

　祷读经文：

　你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了（加五16）。

　我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行（25）。

　§建立正确的日常生活，并符合神圣的准则和原则，以达到神所定的目标。

我们若要有第一种凭着灵而行，就需要不住地祷告。祷告是属灵的呼吸；无论我们在那里，作什么，我们都能终日借着呼求主的名来接触祂。在清晨的例行工作时，呼求主耶稣；我们料理实际的事务时，也呼求主耶稣。我们若操练，就会建立起呼求主名的习惯。我们不该松散、随便或懒惰，反而生活行动必须与主是一，借此过正确的日常生活。我们该祷告、读圣经、接触主，并且在与别人的关系上举止合宜。我们都需要有第一种的凭灵而行。

　不只如此，我们的神有一个目的要完成，祂也定了一条将我们引到这目标的道路。这道路就是我们必须遵行的原则、路线。当然，这不是第一种凭着灵而行，乃是第二种行，在行列中的行。这好比在公路上开车，要达到专一的目的地，就与仅仅到处逛逛不同。我们必须学习凭着灵作我们的道路而行。

　◎李常受弟兄曾见证说，二次大战以后，他本想留在华北，然而主却使他迁往南方，后又迁到台湾。至终，那灵引导他去美国，甚至留在那里。这就说出为达到神的目标，我们必须以那灵作公路，神也必使我们刚强壮胆。我们都需要祷告：“主，我要跟随你，有第二种凭着灵而行，好完成你的定旨。我不要凭着道理、神学、组织、或天然的观念而行。我要凭着灵作我独一的公路而行。”同时他也见证，他尽职时常是恐惧战兢，免得在自己里面行动。当他为主说话，总害怕会出于自己，或凭靠自己说些什么；因为热心宗教与否都算不得什么，唯一算得数的乃是新造。如果我们坚持自己的意见，就指明我们是凭着己在开“车”。但如果我们学习凭着新造开“车”，就会害怕发表我们的意见。腓立比三章十六节保罗说，“然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。”保罗不是追求工作的成功，而是追求基督。我们若仅追求工作的成功，就会偏离公路。要有第二种行，我们不但必须凭着灵并凭着新造而行，还必须凭着追求基督的规则而行。最后，我们还必须凭着实行召会生活的规则而行，这是达到目标的第二种行，使我们可以得着奖赏（参《加拉太书生命读经》421~430页）。

　祷读经文：

　你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了（加五16）。

　我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行（25）。

　§凭着灵作独一的公路而行；不凭着道理、神学、组织、或天然的观念而行。