读经：歌罗西书三章十二至十七节。

　背经：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神（西三16~17）。

　诗歌：耶稣大名荣耀有能（诗歌65首）。哦我要像你（诗歌301首）。基督是我生命（诗歌436首）。召会是在合一里面（补充本诗歌612首）。

　中心思想：教导圣徒与基督联合的生活─由基督的平安所管理并为基督的话所内住。

　课程摘要：歌罗西三章十二节开始，保罗转到众圣徒与基督联合的生活这件事上。首先，他说到需要受基督的平安所管理；接着，他说到基督的话丰丰富富地住在我们里面。与基督联合而生活，意思是在我们的生活中，我们不与基督分开。我们乃是基督所创造的新人，因此在新人的生活中，我们需要穿上各种属灵的美德，诸如怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍，特别是饶恕；在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。这样生活的关键乃在于为着基督的身体，让基督的平安在我们心里作仲裁。我们需要先让主的话在我们里面有充分地地位和自由的通路，使基督的丰富运行并供应到我们里面的人里，使我们内里的所是成为主自己和祂话语的家。这样，我们的生活必定会充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂的生活。我们无论作什么，都会在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

　参考资料：《歌罗西书生命读经》第二十九、六十三至六十四篇。《活力排》第七篇。

在歌罗西三章十二节至四章六节，保罗说到众圣徒与基督联合的生活这件事。在三章十二至十五节，他说到需要受基督的平安所管理；在十六至十七节，他说到基督的话丰丰富富地住在我们里面。与基督联合而生活，意思是在我们的生活中，我们不与基督分开。在约翰十五章，主告诉我们要住在祂里面；因为离了祂，我们就不能作什么。在神眼中，我们离了基督所作的，无论什么都没有价值。因此，倘若我们离开歌罗西书中所启示包罗万有的基督，我们就不能作什么。圣徒的生活必须与基督联合，这意思是说，在我们的生活中，我们必须与祂是一。

　◎歌罗西三章十二至十三节说，“所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”新人乃是神的选民，是圣别、不凡俗的；此外，新人也是蒙爱的。我们既穿上了新人，也需要穿上这里所列举的属灵美德。

　在使徒保罗论到与基督联合的生活的第一方面：穿上属灵的美德这件事上，他特别提到饶恕的事。饶恕人的主是我们的生命，且活在我们里面；饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位，并凭祂活着，饶恕人就是自然的，就成了我们基督徒生活的一种美德。马太六章和马可十一章都说到赦免和饶恕的事。马可十一章二十五节说，“你们站着祷告的时候，若向什么人怀怨，要赦免他，好叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。”我们心中若向什么人怀怨，不忘记别人的冒犯，我们就无法祷告。

　我们在召会生活中，很容易彼此得罪而不愉快。连我们在会所排椅子，如果不照着一位弟兄的意见，他也许就不高兴。但如果有人得罪了我们，我们愿意向主敞开，告诉主说，我们爱祂，就会有一些属天的东西传输到我们里面，然后我们自然而然就会和得罪我们的人和睦相处。甚至能看那位使我们不愉快的人比自己好。因着我们经历了主的传输，我们和任何一位圣徒就都没有问题（参《歌罗西书生命读经》294~295、297~298、698~699页；马可十一章二十五节注2）。

　祷读经文：

　所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍（西三12）。

　§穿上属灵的美德，照着基督饶恕人。

歌罗西三章十四节说，“在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。”神就是爱（约壹四16）。爱是神所是的素质，是神生命的本质。因此，穿上爱就是穿上神生命的元素。这样的爱乃是将完全、完整和各种成熟的美德，结合在一起的联索。罗马十三章也说，“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。因为‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心’，以及任何别的诫命，都总括在‘要爱邻舍如同自己’这一句话里面了。”（8~9）我们要穿上新人（西三10），也要穿上新人的美德（12），并且在这一切美德之上，还要穿上爱（14）（参西三14注1）。

　◎爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全一样。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人（太九12）。

　召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，我们就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。

　当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪吗？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（约八7~11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上。）又说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22上）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路（参《活力排》94~95页）。

　祷读经文：

　在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索（西三14）。

　§穿上爱，在爱里养育、医治、恢复并教导人。

歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”基督的平安就是基督自己。借着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人；这平安也成了福音的一部分（弗二14~18）。我们为着基督身体的生活，该让这平安在我们心里作仲裁。仲裁的意思就是作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了歌罗西三章十三节所说的嫌隙。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当地生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。并且，保罗也鼓励我们向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安地情形里，并且向着主也总该感恩（参15注）。

　◎我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要仲裁来平息我们里面的争执，来主持我们里面所开的会议。这个主持人、仲裁者，乃是基督的平安。

　基督在十字架上救赎了我们，使我们与神和好，也废掉了各种生活方式的规条，使各民各国之间有了和平。如今我们就有纵的平安─我们与神之间的平安，以及横的平安─我们彼此之间的平安（和平）。我们作基督徒，如果不是经历神圣实质的传输，我们冲突的意见就无法解决，结果乃是仇恨、分争，最后导致争斗。但我们思念在上面的事，并经历神圣的传输时，基督的平安就在我们心里作仲裁。这眷临我们的平安，事实上乃是一个奇妙的人位，就是主耶稣基督自己。每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作王，并让这平安，就是新人的一，来管理我们（参《歌罗西书生命读经》298~299、699~700页）。

　祷读经文：

　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩（西三15）。

　§让基督的平安在我们心里作仲裁，并向主感恩。

保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其他文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平。那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。文化背景、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中；这一是我们的平安。歌罗西三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。

　◎基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就能享受平安，并且新人─召会生活就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，就不会得罪别人或破坏别人，反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。因为唯有属天的基督，那位代求者、尽职者、及管理者，才能解决我们的难处，并消除一切的摩擦。我们必须先让基督作仲裁的平安在我们里面作王。不要求主施行主权，管治你周围的人；反而要祷告说，“主，在我里面作王，在我身上管治我。”倘若我们让基督作王的平安在我们心里作仲裁，我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活，就要蒙保守在一的里面。

　愿我们都得着鼓励，思念在上面的事，让属天的传输把神圣的实质更多带到我们里面，好为着新人的更新。然后，基督就要特别在平安这一面，在我们心里作仲裁；主就有路建造新人，并为着祂的再来预备新妇（参《歌罗西书生命读经》300~302、701~703页）。

　祷读经文：

　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平（弗二15）。

　§让基督作仲裁的平安在我们里面作王，保守新人的一。

歌罗西三章十六节保罗说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体─使徒和申言者─说话。这些都可视为基督的话。

　基督的丰富是在祂的话里。主的话在我们里面必须有充分地地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行，在我们里面居住并安家。保罗在歌罗西三章这里一面强调基督的平安，另一面强调基督的话；我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。

　◎有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。因为他们可能研究圣经，却不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，“主耶稣，我乐意放弃我的观念，使你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，让你的话充满在我里面，不再让自己的观念在我里面得势。”

　如果一个地方成了我们的家，我们必定有自由作必要的安排。我们想要保存一样东西，就可以保存；想要扔掉某样东西，我们也有自由扔掉。照样，如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权。我们要把全人献给基督和祂的话，让祂进入我们里面的每一部分，使我们内里的所是成为主自己和祂话语的家（参《歌罗西书生命读经》302~305、713~715页）。

　祷读经文：

　当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面（西三16上）。

　§让基督的话运行、安家在我们里面。

歌罗西三章十六节下半至十七节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”在这段经文里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。

　歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，歌罗西书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命，并与仇敌争战；在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（参西三16注2）。

　◎当基督的话丰丰富富地住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。这指明当我们满了神的话，就该满了喜乐。如果我们接受了神的话，却没有喜乐，必定有毛病。接受神的话，就是接受那灵；这应当激起我们，使我们喜乐欢唱。并且，让主的话丰丰富富地住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。

　让基督的话住在我们里面，会产生一个结果，就是无论作什么，都在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。主的人位就是那灵（林后三17上）。在主的名里行事，就是在那灵里行动。这就是活基督。

　我们已经看见，我们是新人，我们与基督是一，并看见我们的生活应当与基督联合。我们需要让基督的平安在我们里面作仲裁，同时也让基督的话住在我们里面，以致常常洋溢出歌颂和感谢；这样，我们就会有一种正确的日常生活（参《歌罗西书生命读经》305~306、715页）。

　祷读经文：

　用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神（西三16下~17）。

　§用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，洋溢出歌颂和感谢。

当我们回头来看歌罗西三章十五至十六节，就看见保罗在说过基督的平安在我们里面作仲裁之后，接着就告诉我们，要让基督的话住在我们里面。为什么保罗先提基督的平安，再提基督的话？这问题的答案与圣经里所启示的基本原则有关，就是神的说话需要合一。每当神的子民分裂，祂的言语就稀少。神不在分裂的地方说话。分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止。

　以色列人在旷野的时候，神在会幕里说话。会幕就是神子民合一的表记。然而当神的子民分裂成南北两国以后，神的说话只在南方，因为那是圣殿所在之处。在耶路撒冷建造的圣殿乃是会幕的延续。北方没有圣殿，所以也没有神借着祭司体系的说话。希伯来书开头说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”（一1~2上）今天，基督借着死与复活，从一个单独的人扩大为一个团体的人。作头的基督说话的时候，基督的身体也在说话。在这个团体人里，巴别的混乱和分裂被除去了，联结的灵实际的产生出召会生活，满了从神来的说话。

　◎何等的感谢主，我们都是听了神的话而得救的。许多人是借着基督身体上的一个肢体，听见神的话。这就是今天神在祂的儿子里继续的说话。如果我们真与基督身体上的其他肢体是一，我们就能说神的话。然而，如果我们与圣徒不一，反倒满了怨言、抱怨、闲话，我们就无法说神的话。我们需要让基督的平安在我们里面作仲裁，来保守合一与和谐，使我们能说神的话。

　我们感谢神，在主恢复里有主丰富的说话。神的说话这么多，原因乃在于我们有真正的一。我们经历了这种一与灵里的和谐，不仅是在众召会有特会时，也是在各地召会的聚会中。在聚会中有主的说话，就叫我们得造就、得滋养、蒙光照。当基督的平安在里面作仲裁，保守我们在一与和谐的光景中，我们就成了神的出口，成了神能进来说话的地方（参《歌罗西书生命读经》704~708页）。

　祷读经文：

　神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话（来一1~2上）。

　§保守一，说神的话。