读经：约翰一书二章十二至二十七节。

　背经：不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存（约壹二15~17）。

　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面（27）。

　诗歌：奇妙的恩膏住我里（诗歌215首）。膏油在此（补充本诗歌109首）。　我有膏油涂抹（补充本诗歌110首）。

　中心思想：认识神圣膏油涂抹的教导。

　课程摘要：约翰在约壹二章十二至二十七节是照着信徒生命的长大，论到神圣的三一。他首先称所有的信徒为他的孩子们，他们的罪因着主的名得了赦免。然后约翰继续对父老们，就是那些在神圣生命里成熟的信徒说话。这些信徒借着神圣的膏油涂抹，认识那从起初原有的，就是那永远、在万有之先就存在的基督，祂是从起初原有的话。青年人是在神圣生命里长大的信徒，他们借着神圣的膏油涂抹，胜了那恶者。不仅如此，他们刚强，神的话住在他们里面。青年人的另一项特征是不爱世界。小孩子是刚得着神圣生命的信徒，他们借着神圣的膏油涂抹认识父。他们也曾听见，那敌基督的要来。但他们有从那圣者来的膏油涂抹，并且他们知道一切的事。

　参考资料：《约翰一书生命读经》第十九至二十三篇。

约翰一书的第二段就是第二项基本的事─神圣膏油涂抹的教导。在这一段里，约翰首先称受信者为“孩子们”，接着他提到了三班人：“孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。”（二12~13）

　◎约翰称这封书信的受信者为“孩子们”，这是一般的称呼，不是特别指某一班信徒。使徒约翰把所有的受信者，都看作他在主里亲爱的孩子，不是他的学生或他的跟从者。约翰告诉信徒，他们的罪因着主的名得了赦免。他们相信这宝贵的名，并且他们的罪已经得了赦免。罪得赦免是福音里头一个基本元素。我们若信入主的名，并且呼求祂的名，我们所得着的头一项福分就是罪得赦免，借此我们已经得称义，成为神的儿女。因此，重生乃是基于罪得赦免。

　约翰继续说到父老们、青年人、小孩子们。约翰的孩子们当中有些是父老，有些是青年人，还有些是小孩子。父老是指在神圣生命里成熟的信徒，使徒将他们列为受信者中的头一班人。这些信徒是父老，因为他们“认识那从起初原有的”，就是那永远、在万有之先就存在的基督，祂是从起初原有的生命之话（约壹一1，约一l）。凭生命的方式认识这样一位永远的基督，乃是成熟、老练的父老们的特征。基督是那永远、在万有之先就存在的一位，祂从永远就存在了。这永远的一位在一切造物存在以前就存在了，祂实在是那永远、在万有之先就存在的一位。

　约翰在这里不说父老们认识神的儿子或耶稣基督，而说他们认识那从起初原有的；他们认识基督是那永远、在万有之先就存在的一位。这种认识乃是经历的事，并不仅仅是道理的知识。我们若要认识基督是那永远、在万有之先就存在的一位，我们就需要经历祂。在我们中间有一些父老，就是那些借着对主的经历而认识主的人。这种对主经历的认识，需要许多年日，这是那些能称为“父老”者的资格。断定谁是父老的标准，乃是对于主这永远者在经历上的认识，这种认识是借着许多年日的生命过程而得到的（参《约翰一书生命读经》196~200页）。

　祷读经文：

　父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父（约壹二13）。

　§借着对主的经历而认识主。

约壹二章十三节还有第二班信徒─青年人，就是那些在神圣生命里长大的信徒。这些长大而刚强的青年信徒有一个特征，就是胜了那恶者。他们能如此，因为他们借神的话得了滋养、加强并维持；这话住在他们里面，运行在他们里面，抵挡魔鬼、世界和其上的情欲（14下~17）。胜了那恶者，有力地证明信徒已经长大成为青年人。约翰提到的第三班信徒是小孩子们，就是那些刚得着神圣生命的信徒。约翰说，小孩子们认识父。父乃是神圣生命的源头，信徒已经由这位父所重生（约一12~13）。认识父乃是重生最初的结果（十七3，6）。因此，这种神圣生命初期经历上的认识，乃是作小孩子的基本资格；他们在约翰的分类中是最年幼的。人的孩子怎样认识他的父，照样，神圣生命里的小孩子也认识他们的父。新约告诉我们，我们已经得着儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫“阿爸，父”。所有的小孩子都认识他们的父；他们认识那用神圣的生命生了他们的一位。

　◎在约壹二章十四节的“写”，原文虽是过去式，却不是指使徒以前曾给受信者写过信；他乃是重复前节所写给他们的，以加强并发展他所说过的。借着重复某些事，约翰确证他已经写过的话。

　约翰在十四节再次说到父老们认识那从起初原有的。因为父老们满有经历，就不进一步说什么了。约翰在十四节论到青年人，不仅说他们胜了那恶者，还说他们刚强，神的话住在他们里面。这句结束于“住在你们里面”的话，加强前节写给青年人的话：“你们胜了。”我们中间许多人是刚强的青年人，胜了那恶者，并且有神的话住在里面。借着所住在他们里面神的话，他们得了加强、滋养、维持并鼓舞。

　约翰在十三节对父老们、青年人和小孩子们说话，并在十四节再次对父老们和青年人说话。约翰第二次对小孩子们说的话在哪里？乃在十八节：“小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”这里的“小孩子们”乃指十三节的小孩子们，是受信者中的第三班人（参《约翰一书生命读经》200~202页）。

　祷读经文：

　父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者（约壹二14）。

　§借神的话得滋养、加强并维持，以胜过那恶者。

约壹二章十五节的“世界”，在原文里的意义不只一种，可指物质的宇宙，就是神所创造的一个系统（太二五34，约十七15，徒十七24，弗一4，启十三8）。或指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子（约一29，三16，罗五12）。这里乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指神的对头撒但所设立一种有秩序的系统，而不是指地（参约十五19，十七14，雅四4）。神造人在地上生活，是为着完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个是卧在那恶者里面（约壹五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。

　◎约翰说，我们若爱世界，爱父的心（直译，父的爱）就不在我们里面了。这里父的爱乃指父在我们里面的爱，成为我们对祂的爱。我们用这爱来爱祂，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂。

　不爱世界乃是胜过那恶者的立场。我们若爱世界，就给那恶者立场来霸占我们。什么时候我们向世界，向撒但反对神的系统敞开自己，我们在抵挡他的争战中就失败了。因为这世界的每一样东西、每一个人、并每一件事，都已经成了世界系统的一部分。在这样的光景里，我们需要到三一神那里去，只有祂没有被撒但系统化。

　我们到三一神那里去，同时也需要到神的话那里去。每一样东西、每一个人、并每一件事既被撒但系统化，我们就需要逃往三一神和祂的话那里。神的话是我们的避难所，我们的保护。青年人胜了那恶者，就是胜了那形成这反对神的系统，将一切人事物系统化的。青年人怎能胜过那恶者？他们能胜过他，因为有神的话住在他们里面。神的话也是他们的避难所、山寨、堡垒。一天过一天，青年人需要留在神的话中。我们从经历知道，当神的话住在我们里面，我们也留在作避难所的话里面，我们就受保护脱离那恶者（参《约翰一书生命读经》207~209页）。

　祷读经文：

　不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）。

　§留在作避难所的话里面，受保护脱离那恶者。

约壹二章十六节说到世界上的事。肉体的情欲就是身体的欲望，眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望，今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣、和物质的炫耀。这些都是世界的构成要素。肉体的情欲，就是身体的欲望，主要的与身体有关。因为善恶知识树的果子已经进到人类里面，我们的身体就堕落并败坏了。我们的始祖亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子；结果，邪恶的元素进到人类里面，现今这元素就在我们物质的身体里。我们从经历知道，有一种邪恶、属撒但的元素，住在我们人的性情里面。禁欲主义企图对付肉体的情欲。但在对付身体的欲望这件事上，禁欲主义并没有功效。

　◎眼目的情欲是魂借着眼目而有的欲望。当善恶知识树的果子进到人的身体里，身体就成了肉体。因为身体包围着魂，魂就落到堕落身体的影响之下。结果，我们的魂也败坏了。所以，魂─我们心理的人，由于堕落身体的影响就成为满了情欲的。现在堕落的魂和身体一同作工。我们的身体影响我们的魂，我们的魂也影响我们的身体。每当我们去作有罪的事，身体与魂就一同作工。因着身体和魂这种相互的运作，很难说是身体还是魂采取主动去犯罪。所以，我们一面有肉体的情欲，另一面有眼目的情欲。表面看来，眼目的情欲不过是肉体情欲的一部分。实际上，这是指我们身体里面的一样东西。我们的眼目有情欲，因为我们的魂有情欲。所以，我们眼目的情欲来自我们的魂。今生的骄傲的“生”，在希腊原文里，指肉身的生命，也指今生。人类社会里所发生的都是今生的事。今生，属地的生命有骄傲，这骄傲包括虚空的骄傲、夸耀、虚荣、和物质的炫耀。

　约翰在约壹二章十七节说，“这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。”世界既抵抗父神，所以世界上的事，就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意；在消极方面，有世界和世上一切的事。然而，这世界、世上的情欲、以及爱世界的人正在过去，但神、神的旨意、以及实行神旨意的，就是经常不断实行神旨意的，要永远长存（参《约翰一书生命读经》210~215页）。

　祷读经文：

　…凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存（约壹二16~17）。

　§思念并实行神旨意的事，保守我们脱离世界和其上的情欲。

使徒约翰在说到世界上的事之后，就进一步给小孩子们，就是本书信受信者中的第三班人写了很长的话（约壹二18~27），为要确证他所已经写给他们的。这进一步的话，在积极一面论到膏油的涂抹；在消极一面论到敌基督者。十八至二十节说，“小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”

　◎约翰在约壹二章二十节对小孩子们说到膏油涂抹的事。膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵的完全预表。我们在重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27），凭着这灵，小孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）。所有在召会生活里的圣徒，都需要接受膏油涂抹的教导。广义来说，膏油涂抹在凡事上，就是在我们基督徒日常生活里一切的事上教导我们。较狭义的说，膏油涂抹的教导主要是教导我们神圣三一的事。

　膏油涂抹是包罗万有、复合、赐生命之灵（就是经过过程的三一神）的运行。在这复合的膏里有若干不同的元素，这些元素就是膏的成分。正如油漆有若干不同的元素，涂抹的灵也有不同的元素，这些元素包括经过过程的三一神和祂的活动。三一神已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天；这些都是祂活动里的步骤。这一切步骤都成了复合、赐生命之灵的元素。所以，涂抹的灵实际上是三一神并祂活动的复合物。在这复合的灵里，有父、子、那灵、神性、人性、成为肉体、为人生活、基督死的功效、祂复活的大能和祂的升天。膏油涂抹是这复合之灵连同祂一切元素的运行，也就是我们所享受并经历之三一神的运行，将祂自己当作“油漆”涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和祂活动的事。涂抹的灵乃是三一神同祂一切活动的组成，如今这复合的灵教导我们关于神圣三一的事（参《约翰一书生命读经》216~219页）。

　祷读经文：

　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道（约壹二20）。

　§经历膏油涂抹在凡事上，就是在我们日常生活里一切的事上教导我们。

约壹二章二十一至二十四节继续说到膏油涂抹与真理：“我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的吗？否认父与子的，这就是敌基督的。凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。”我们将二十、二十一节放在一起来看，就会明白膏油涂抹必定与真理有关。二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理。膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际。二十一节的晓得是借着内住、赐生命之灵的涂抹。这是在神圣的光之下神圣生命里的晓得，是一种发自复合之灵所内住重生之灵的内里认识，不是由外界刺激所产生的头脑知识。

　◎在约壹二章二十一至二十三节的经文里，有四件极重要的事：膏油涂抹、真理、耶稣是基督、父与子。膏油涂抹教导我们真理，真理就是耶稣是基督，耶稣是基督乃是一件包括父与子的事。根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子，我们若否认耶稣是基督，意思就是否认父与子。这有力地指出耶稣、基督、父与子乃是一。子与父既是一（约十30，赛九6），否认子的就没有父，承认子的连父也有了（约壹二23）。否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。凡否认子的，就没有子，也没有父；但承认子的，有子也有父。这节的正反两面都指出子与父是不可分的，父与子乃是一。

　二十四节说，“那从起初所听见的，”乃指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话（一1~2）。不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子（二22），便是让永远生命的话住在里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑（26）。这指明子与父就是那使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通，并且过日常的为人生活（参《约翰一书生命读经》225~227、231~232页）。

　祷读经文：

　至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面（约壹二24）。

　§在永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通，并过日常的为人生活。

约壹二章二十五至二十七节说到膏油涂抹内里的教导：“祂所应许我们的，就是那永远的生命。我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”使徒约翰写这段话的用意，是要用神圣三一的真理，使信徒预防异端者用关于基督所是之奥秘的异端教训迷惑信徒，使他们从关于基督神性与人性的真理上岔出去。

　◎约壹二章二十五节和二十七节，都有单数代名词“祂”，以及“祂的”，这是指子与父，这单数代名词的使用指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远神圣的生命，作我们的分。然而，约翰又说，“在子里面…在父里面，”（24）这话指出子与父的区别。子与父虽有区别，却不能分开，因为父与子乃是一。

　约翰在二十七节说到关于神圣三一的内住，并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。那包罗万有、复合、赐生命之灵的膏油涂抹，是在凡事上教导我们。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样的灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素，在神圣的生命里长大。这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的。这可由我们基督徒生活中真实、实际的经历得着证明。

　约翰在二十七节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面。这也是住在神圣生命的交通里，并且行在神圣的光中（一2~3，6~7），就是住在神圣的光中（二10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3，6）得以维持（参《约翰一书生命读经》242~245页）。

　祷读经文：

　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面（约壹二27）。

　§照着包罗万有之膏油涂抹的教导，住在主里面，使我们与神的交通得以维持。