读经：约翰二书，约翰三书，犹大书。

　背经：亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命（犹20~21）。

　诗歌：活在生命光中（诗歌476首）。神你是爱你也是光（诗歌6首）。基督是万有唯一的实际（诗歌374首）。主你已使你的自己（诗歌375首）。基督是实际（补充本诗歌122首）。

　中心思想：禁止有分于异端，鼓励在真理上的同工，并为信仰争辩。

　课程摘要：约翰的三封书信给我们看见，在神的神圣家庭里肢体中间正确的交通。约翰一书给我们神圣交通的原则；约翰二书告诉我们，不要和某些宣称是基督徒的异端者有交通；约翰三书告诉我们，在交通中款待所有亲爱的圣徒，越多越好。但我们不应当企图作头，管辖别人，这会破坏神家的交通。犹大书则论到召会背道的难处，我们需要为信仰争辩，并在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候主耶稣基督的怜悯，以活在三一神里面，应用并享受可称颂之完整的神圣三一。

　参考资料：《约翰二书生命读经》第一至二篇。《约翰三书生命读经》第一至二篇。《犹大书生命读经》第一至五篇。

使徒约翰所写的第二封书信是约翰二书。根据历史，约翰从拔摩海岛放逐回来后，就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。因此他也可能是以弗所召会的长老，本书信就是他在以弗所写的。本书的受信者乃是一位蒙拣选的姊妹，和她的儿女。一至三节是本书引言，说到在真实中为着真理而爱：“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在。”

　◎约贰一节说到在真实中的爱。真实原文与真理同字，在此是指启示出来的神圣实际─三一神在子耶稣基督里分赐到人里面─成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19~21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23~24）。这就是神的美德（罗三7，十五8）成了我们的美德，借此我们能爱众信徒。这就是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德（三7，十五8），就着人说，是人性的美德，并且是神圣实际的流出（约叁1）。活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者。约翰所享受的神圣实际是什么？这实际就是三一神。出于这在基督里之三一神的实际的享受，产生了真诚。这真诚，或信实，实际上乃是神的美德。我们享受神作我们的实际，祂神圣的美德就成了我们人性的美德，这美德就是真诚，信实。

　使徒基于信徒中间存有真理和爱这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人，并且彼此相爱，就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。

　约翰在约贰四至六节说到在真理与爱中的行事。约翰看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人，就大大欢乐（4）。这里的真理再一次指神圣的实际，特别是关于基督的身位。父命令我们要在这实际中，就是在对耶稣基督是神的儿子，这神圣事实的体认中行事为人，使我们照着父所愿望的尊敬子（约五23）。约贰五、六节所提到的诫命，指子所赐的诫命，要我们彼此相爱。父命令我们要在真理中行事为人，以尊敬子；子命令我们要彼此相爱，以彰显祂（参《约翰二书生命读经》2~8页）。

　祷读经文：

　恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在（约贰3）。

　§在真理（真实）中行事为人，彼此相爱，以彰显并活出神的美德。

约贰七至十一节说到本书的主题─不要有分于异端：“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”约翰说到有些异端者否认耶稣是基督，还有些否认子，不承认耶稣是神的儿子。他并且警告信徒不要失去使徒所已经作成的，就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事。受到关于基督身位之异端的影响，就是失去、毁坏、破坏了使徒所已经作到信徒里面，关于基督身位宝贵的事。这里使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事，并失去对父与子的享受。约翰也警告信徒，不要接待任何否认关于基督神格与成为肉体之真理的人。他禁止我们有分于异端。我们与异端者、假申言者不应当有任何接触。我们不应当接待他们，也不应当问他们的安。

　◎约贰十二、十三节有本书信的结语。约翰在十二节表达出为着更多的喜乐，盼望有更亲密的交通：“我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里，与你们当面交谈，使我们的喜乐得以满足。”使徒在这里表达他渴望与召会的肢体有更深、更丰富的交通，使他们在神圣生命的享受里，有满足的喜乐（约壹一2~4）。

　一面，约翰的著作是神圣的；另一面，他在行事为人上是非常有人性的。在约贰十二节，约翰表达他盼望有交通，他把这交通描述为当面的交谈，就是面对面的交通，借此我们可以看出他的人性。

　约翰在十三节说，“你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。”这指明年老的长老与召会众肢体有何等亲密的交通，对他们有何等爱的关切（参《约翰二书生命读经》9~16页）。

　祷读经文：

　你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐（约贰8）。

　§与召会的众肢体有亲密、丰富的交通，不有分于异端的教训。

约翰三书是使徒约翰所写的第三封书信，一至四节是本书信的引言：“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我真实所爱的。亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样。有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。”根据引言，本书信是写给“亲爱的该犹”。照本书信的内容看，他必定是召会中一位特出的弟兄。

　约翰在一节说到在真理（真实）中爱该犹。这里的“真实”是指启示出来的神圣实际─三一神在子耶稣基督里分赐到人里面─成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19~21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23~24）。这就是神的美德成了我们的美德，借此我们能爱众信徒。活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中爱该犹。

　◎约翰在约叁二节说到魂兴盛。人有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。魂是介于体与灵之间的器官，有自觉，使人有个格。魂包括在体里，且是盛装灵的器皿。对信徒而言，那是灵的神居住在他重生的灵里，并从他的灵扩展，浸透他的魂，使魂得着变化，以彰显祂。这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂借着我们的灵为神的灵所占有并支配，支配并使用我们的体来为着神的定旨，那时我们的魂就兴盛。使徒盼望他的受信者，这位魂格外兴盛的亲爱弟兄，能以凡事兴盛，身体健康，正如他的魂在神的生命里兴盛一样。

　我们的身体也许在健康上兴盛，我们的生活也许在许多物质的事物上兴盛；而我们的魂的兴盛乃是神圣的生命扩展到我们的魂里。神圣的生命已经借着重生分赐到我们的灵里；如今这生命需要从我们的灵，扩展到我们的魂里。若是这样，我们的魂就要因着神圣的生命扩展到其中而兴盛。

　约翰又说，他听见该犹，以及约翰的儿女们在真理中行事为人，他就大大欢乐。在真理中行事，意思是三一神成为我们在实际中的享受。因此，我们日常的行事是在真理─我们所享受之三一神的实际─中行事。这意思是我们在我们的享受─三一神的神圣实际─中生活、行事并为人（参《约翰三书生命读经》2~5页）。

　祷读经文：

　亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样（约叁2）。

　§让神圣的生命从我们重生的灵扩展到魂里，而经历凡事兴盛，身体健康。

约叁五至八节说到接待作客旅的工人：“亲爱的，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；他们在召会面前见证了你的爱；你照着与神相配的，送他们往前行，就作得好；因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。”五节的“凡”指对作客旅之弟兄的款待，也就是给那为着福音和话语供应作客旅之弟兄的接待。这也包括接待那些为真理的缘故出外的弟兄。这些作客旅的弟兄（多半是陌生人，与该犹并不相识），在召会面前见证了他的爱。这是指已往，在使徒所在的召会中。约翰接着说，该犹照着与神相配的，送他们往前行，就作得好。这是指将来要作的事。使徒一面称赞该犹已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的，一面鼓励他将来要送他们前行。约翰特别鼓励该犹要照着与神相配的，就是照着配得过神的作法，送他们往前行。

　◎约翰在约叁七、八节指明，借着接待作客旅的弟兄，我们能成为那些为真理的缘故出外之人的同工。七节说“为那名出外”，这名就是奇妙的基督那被高举且荣耀的名。自从主升天以来，地上没有一个名超过耶稣的名。约翰说，为着真理作客旅的工人，对于外邦人一无所取。外邦人，就是异教徒，与神在地上完成神经纶的行动无分无关。任何为着神新约经纶作工的人，若从不信的人接受帮助，特别是经济的支助，来为着神的工作，这对神乃是羞耻，甚至是侮辱。在使徒的时候，为神作工的弟兄们，对于异教徒一无所取。因此，使徒鼓励信徒支助这项为着经纶的工作。

　我们这些信徒，包括使徒在内，应当款待、供应、并承担那些在神圣真理上为神作工，对于外邦人一无所取的弟兄们的需要。我们若款待、供应作客旅的工人，我们就有分于这工作，因而成为在真理上的同工。

　八节的真理，指照着使徒为着神的经纶，关于神圣三一的教导，特别关于主耶稣身位的教导，所启示出来那作新约内容的神圣实际。所有的使徒和忠信的弟兄都为此作工（参《约翰三书生命读经》10~12页）。

　祷读经文：

　因他们是为那名出外，…所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工（约叁7~8）。

　§款待、供应、并承担那些在神圣真理上为神作工之弟兄们的需要。

约叁九至十二节举出两个样式：消极样式的丢特腓，和积极样式的低米丢，说明不要效法恶，只要效法善。丢特腓这名原文由“丢斯（希腊庙宇中众神之首）的”和“滋养”所构成，因此是“丢斯所滋养的”。这指明自称基督徒的丢特腓从未丢弃他异教徒的名字。这与早期信徒在受浸时取基督徒名字的作法相悖。根据历史，他倡导亵渎基督之身位的智慧派异端。约翰说，丢特腓在召会的信徒中间好为首，并且不接待使徒。这与主在地上把信徒摆在同样水平，就是弟兄的水平上之教训相悖（太二十25~27，二三8~11）。丢特腓不仅好为首，且用恶言妄论使徒；他自己不接待弟兄，有人接待，他也禁止，并且把他们赶出召会（约叁9~10）。

　◎约叁十一节的“行善”原文意，作行善的人，实行良善。行善的是“出于神”；因着我们是从神生的，我们是出于神的，拥有祂的生命，并且有分于祂的性情。神是善的源头；作好事的人，行善的人，乃是出于神而属于神的人。“行恶”原文意，作行恶的人，实行邪恶。行恶的人不仅不是出于神，甚至未曾见过神，意思是他未曾享受过神或经历过神。在召会中我们应当见证，我们是享受并经历神，出于神，有分祂生命和性情而行善的人。

　十二节说到积极的榜样：“有众人给低米丢作见证，又有真理本身给他作见证，就是我们也给他作见证，你也知道我们的见证是真的。”“众人”指明不同召会的许多圣徒。约翰的话指明低米丢必定是在众召会中作工的弟兄，因而是众所周知的。“真理”乃指神那启示出来的真理，作基督徒信仰之素质的实际，是所有信徒行事为人的神圣法则；信徒的行事为人就是由这真理来定规。因此，这真理给那行在其中的人作美好的见证，正如给低米丢作的见证一样。

　约翰在这封书信的结语里，表达他盼望与该犹有更深入、更丰富的交通，好在神圣生命的享受里喜乐满足。

　使徒约翰写了三封书信对抗仇敌的工作。这些书信启示一个要点，就是神圣的真理应当成为我们的实际、生命和生活；这真理应当蒙保守在神圣的交通里；这真理应当在每一件事上，且在每一方面应用于我们全人。这是这些书信里所描绘的图画（参《约翰三书生命读经》13~20页）。

　祷读经文：

　亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神（约叁11）。

　§享受并经历神，有分祂的生命和性情而行善。

新约书信的最后一卷书是犹大书。本书著者为主耶稣肉身的兄弟犹大。根据本书所说召会堕落之种种情形，应当写于彼得后书之前后，约主后六十九年左右。一、二节是本书的引言：“耶稣基督的奴仆，雅各的兄弟犹大，写信给那蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人：愿怜悯、平安与爱，繁增地归与你们。”本书是写给“那蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人”。“蒙耶稣基督保守”，也可翻作“为着耶稣基督蒙保守”。所有的信徒都是父赐给主的（约十七6），他们是为着祂蒙保守，也是蒙祂保守的。许多圣经教师相信，这封书信和彼得前后书同是写给在基督里的犹太信徒，他们是蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人。在犹大书二节的问安里，提到怜悯而不提恩典，也许是由于召会的堕落与背道（参21~22）。神的怜悯比神的恩典达到的更远。在召会堕落的光景中，神的怜悯是需要的。

　◎犹大书的主题是为信仰争辩。三节说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”这里说到我们共享的救恩，这是指一般的救恩，是所有信徒共同享有的。这节的信仰乃是客观的，是指我们所相信之物。这信仰指新约的中心内容，成了我们共有的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩，就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。这些基本的事中，有一件就是基督为救赎我们而死。

　犹大说到“有些人偷着进来，就是自古预先所记载要受审判的不敬虔之人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主人和主，耶稣基督”（4）。这些异端背道者将神的恩典变作邪荡，变作滥用自由，又否认主的作头和作主。五至七节接着提出主对背道之审判的历史鉴戒。头一个是不信的以色列人成了背道者，主把那些不信的毁灭了。第二是不守住自己权位的堕落天使，来与人的女儿行淫，结果被拘留在幽冥里，等候大日的审判。第三个是所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人放纵情欲，与相异的肉体行淫，结果受了永火的刑罚（参《犹大书生命读经》1~8页）。

　祷读经文：

　亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩（犹3）。

　§为我们所相信并共享之救恩的信仰争辩。

犹大书八至十九节，进一步指出背道者的邪恶，及其在主审判下的刑罚。这些不敬虔的人徒有基督徒之名，行事却如作梦，将神的恩典变作放纵情欲的机会，以玷污自己的肉体，并且否认耶稣基督为我们独一的主人和主，轻慢祂的主权，毁谤祂属天行政里的掌权者（8）。犹大以天使长米迦勒与魔鬼争辩为例指出，在主属天的行政里，神设立、安排魔鬼撒但比天使长米迦勒还要高，米迦勒也守住他在神圣权柄等次上的地位（9）。但这些背道者却毁谤他们所不认识的；他们本性所知道的，与那没有理性的畜类一样，在这些事上正被败坏（10）。所以，他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡了（11）。这样的人在爱筵上是暗礁；是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，没有生命供应人；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来（12）。他们也是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留（13）。当主来时，祂要在众人身上行审判，定罪那一切不敬虔的人，凭不敬虔所行一切不敬虔的事，又定罪不敬虔之罪人所说一切顶撞祂的刚愎话（14~15）。

　◎犹大书二十至二十一节进一步嘱咐信徒，这里的信仰指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。我们由经历晓得，在圣灵里祷告乃是生命的事，远过于能力的事。我们祷告的时候可能没有感觉到能力，却常常有生命的感觉；生命比能力更宝贵。我们借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远（太十九29）。

　当我们活在三一神里面，我们就会真正关心别人。我们会照顾那些较年幼、较软弱、以及疑惑不定的人。但我们怜悯别人时，应当畏惧罪可怕的传染，连那被肉体情欲玷污的东西也当憎恶（犹22~23）。最后有犹大书荣耀的结语：“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主。”（24）（参《犹大书生命读经》10~29页。）

　祷读经文：

　亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命（犹20~21）。

　§在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中。