读经：彼得前书一章一至六节。

　背经：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业（彼前一3~4）。

　诗歌：我是受造的瓦器（诗歌425首）。没有血没有坛（诗歌40首）。父阿你是大爱无极（诗歌43首）。神你生命所施拯救（诗歌附6首）。新鲜如同清晨甘露（诗歌520首）。哦说不出的喜乐（补充本诗歌202首）。

　中心思想：认识父的重生使我们有活的盼望，就是存留在诸天之上，并备妥要在末时显出的基业。

　课程摘要：使徒彼得写信给分散在各地、受到逼迫、经过火炼试验而受困扰、疑惑的犹太信徒，教导、安慰他们，并给他们看见，他们是在神行政的对付之下，为着达到神积极的目的。他们现今虽然在诸般的试炼中，暂时忧愁，然而他们必须认识，他们是照神的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活而重生，有活的盼望的人。这盼望就是要得着那为信徒存留在诸天之上的基业，也就是所预备，在末后的时期所要显现神完全的救恩。

　参考资料：《彼得前书生命读经》第一至五篇。《由基督与召会的观点看新约概要》第三十章。

新约书信中，非保罗书信的第二卷是彼得前书。彼得前书的著者是耶稣基督的使徒彼得。本书写成的时间，该在保罗殉道之前（五13注3），可能在主后六十四年左右。这卷书是彼得在伯拉大河畔的巴比伦（13注1），写给寄居在外邦的犹太信徒（一1与注5）。在新约圣经中，彼得的著作很简短，只有彼得前后书共八章。然而，彼得的著作所包括的时间很长，从已过的永远、创世以前开始（彼前一2，20），直到将来的永远─新天新地（彼后三13）。借此我们能看见彼得著作的时间包含两个永远：从已过的永远到将来的永远。彼得书信的范围也非常广阔，显明彼得职事的范围是宽广的。这由彼前一章头两节所指明：“耶稣基督的使徒彼得，写信给…寄居者，就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。”这些经文所包括的范围非常广阔，内容也极丰富！有父的拣选，那灵的圣别，和子的救赎。彼得特意使用“蒙祂〔耶稣基督〕血所洒”这个发表，来解释、说明、应用救赎这事。

　◎彼得著作的特征之一，就是他使用了一些高超的形容词。例如基督的宝血（彼前一19）、不能坏的种子（23）、生命之恩（三7）、不能衰残的荣耀冠冕等（五4）。这指明有些东西的确建造到彼得的性格里了。在彼得跟从主耶稣的那些年间，他看见许多事。但在那些年间，他并不知道所看见之事的意义，他对他所看见的事缺少在生命里正确、属灵的领会。这正是主在约翰十六章里说，实际的灵那时还没有来的原因：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”（12~13）当主复活以后，实际的灵进到彼得里面，他经历了极大的改变。借着实际的灵，有个扎实、高超、丰富、并刚强的东西建造到彼得这人的组织里。因此他的书信里习惯使用一些特殊的形容词，在这个特点上，彼得甚至比使徒保罗更强、更高、更丰富（参《彼得前书生命读经》2~5、9~10页）。

　祷读经文：

　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们（约十六13）。

　§经历实际的灵，引导我们进入一切的实际。

彼得前后书的主题乃是神宇宙的行政。在这两卷书中，圣灵清楚地向我们说到神宇宙的行政。就如彼前一章十七节所说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”四章十七节也说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”这都是说到神现今行政的对付。地上所有的人都在神的行政之下。任何一种行政都有法规和条例。我们若遵守这些法规，就平安无事；但我们若违反法规，就会有麻烦。今天在宇宙中，在这地上确实有神的行政，管理着地上的人。彼得在他的书信里清楚告诉我们，我们在地上寄居的时日中，父神已派定给祂的子民某种程度的对付，这是今生、今时、今世的审判。我们在地上的客旅生涯中，神施行祂的审判和行政。其他的书信也包含一些与神行政有关的事，但不像这两卷书信说得那么清楚。

　◎在新约圣经里，马太福音陈明国度，马可福音陈明服事，路加福音陈明救恩，约翰福音陈明生命。四福音里有国度、服事、救恩和生命，却没有神的行政。彼得在他的书信里给我们看见神宇宙的行政，借此补上这缺欠。神的行政包括整个宇宙，至终，在将来的永远里，一切都是对的，并且有秩有序，因为有义要居住在新天新地（彼后三13）。

　今天地满了不义和混乱；然而，神仍在管理天和地。神借着审判来管理，这是神施行祂行政的路。彼得前后书里有神审判的记载。照着彼前四章十七节，神行政的审判要从祂自己的家起首，这是神的行政。

　神行政审判的目的，是要清理祂的宇宙。现今神正借着审判，彻底清理、洁净整个宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家，我们现今是祂洁净工作的中心，神的行政乃是首先施行在祂自己的儿女身上。因此，彼得前书的主题，乃是神行政下的基督徒生活，这行政乃是为叫信徒得益处（参由基督与召会的观点看新约概要卷三，416~419页；《彼得前书生命读经》10~14页）。

　祷读经文：

　因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？（彼前四17。）

　§认识神行政审判的目的，是要清理祂的宇宙，并从神的家起首，为叫信徒得益处。

彼前一章一节说，“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者。”彼得这名指他那蒙重生、属灵的人；而西门指他那生来天然的人（约一42，太十六17~18）。在约翰一章那里，当彼得来到主耶稣面前时，主看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”（42）主给他起了一个新名，这背后有个实际，指明祂要将西门改变成为彼得，成为石头。

　◎我们若读四福音和彼得的书信，也许会希奇西门这个加利利的渔夫，竟能成为这样一位书信的著者。彼得写书信的时候，已经改变、变化了。西门是瓦器；然而，彼得是变化过的人。他蒙了重生，成了全新的。所以，在他的两封书信里，我们看不见他的肉体、己、或天然的生命。反之，我们所看见的是彰显在他著作里的新人。基督彰显在彼得的著作里。彼得说到他自己是耶稣基督的使徒。从加拉太二章八节我们知道，彼得是差到犹太人中间的使徒。而彼得前书是写给被拣选分散的寄居者。这些被拣选的人寄居在地上，有点像以色列人寄居在旷野。虽然他们是被拣选的人，他们却是分散并寄居的。

　“被拣选”（彼前一2）这辞带进神行政的观念。彼得的两封书信都是说到神的行政。神的行政是宇宙的，要对付祂一切的造物，好得着一个清洁、纯净的宇宙，以彰显祂自己。在新约时代，这对付是从祂所拣选的人，祂的选民，祂自己的家起首，特别是从祂所拣选，分散、客居在列国、外邦人中，作祂见证的寄居者起首。因此，这两卷书强调信徒是蒙拣选的。今天在这地上，我们也是分散在各处，被拣选的寄居者，是神所拣选的族类，是神所选上的，是神特有的产业。我们需要看见，不论在怎样的光景和环境里，我们都是在神行政的对付之下，为着达到神积极的目的。我们所遭遇的任何事、一切事，无论是逼迫，或是试炼和苦难，都是神行政宝贵对付的一部分。这样的异象要成全、坚固、加强我们，并要给我们立定根基，使我们在恩典上长大（参《彼得前书生命读经》15~17页）。

　祷读经文：

　耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者（彼前一1）。

　§认识并经历我们所遭遇的逼迫、试炼和苦难，都是神行政宝贵对付的一部分，要成全、坚固、加强我们，并要给我们立定根基，使我们在恩典上长大。

彼前一章二节说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。”这里揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已经被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神─父、子、灵，就是他们所浸入（太二八19），现今正在享受其美德的三一神（林后十三14）。

　◎彼前一章二节彼得先说到父神的先见。神在创立世界以前，在已过的永远里拣选了我们（弗一4），因此祂运用了祂神圣的先见。接着他说到那灵的圣别，这不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别，如罗马六章所启示的；而是指在顺从基督，相信祂的救赎以前，就是借基督的救赎得称义以前。这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。彼前一章二节也说到蒙耶稣基督之血所洒。在预表里，洒了遮罪的血，就把被洒的人引进旧约里（出二四6~8）。照样，洒了基督救赎的血，也把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里（来九13~14）。这是一个显著的标记，把被洒的人从没有神的凡俗人中圣别出来。

　彼得用了三个不同的辞，说明三一神使祂的选民有分于祂完全的救恩所采取的三个步骤：照着，指立场、根基；借着，指范围；以致，指结局、结果。信徒顺从对基督救赎的信仰，以及应用所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选使人圣别的结果。三一神在祂选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。这段引言的结语是“愿恩典与平安，繁增地归与你们”。恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。平安是恩典所产生的光景。繁增的恩典，与诸般的恩典（彼前四10）和全般的恩典（五10）相符。信徒已经得着了起初的恩典，但这恩典需要在他们里面繁增，使他们有分于全般的恩典（参《彼得前书生命读经》18~19、21~22页）。

　祷读经文：

　就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们（彼前一2）。

　§经历恩典在我们里面繁增，使我们有分于全般的恩典。

彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”彼得在此不但说到神，更说到我们主耶稣基督的神与父。因为在犹太人和基督徒之间，对于神的领会和领悟有很大的不同。照着犹太人的领会，神是宇宙的创造者，但祂不是耶稣基督的神与父；然而，在我们的领会里，神是宇宙的创造者，也是我们主耶稣基督的神与父。

　◎彼前一章一至三节说到四件事：在已过的永远里神拣选我们，然后祂的灵临到我们，分别我们。接着，我们蒙耶稣基督的血所洒，就是应用祂的救赎。我们外面被血所洒的那一刻，我们里面就被圣别的灵所重生。在神的拣选，那灵的圣别，以及基督的救赎之后，我们蒙了重生。

　重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的。当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生的基本因素。

　神重生了我们，为要使我们有活的盼望。这盼望即我们今天寄居时对将来的盼望；不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。父神的重生产生盼望，这盼望就是我们这人的每一部分，以及与我们有关的一切，都要得着生命，都要被点活。与未得救之人有关的一切都是死的。但被神用神圣生命重生的人却有盼望，这盼望就是一切都要被点活，因而成为活的。彼得在彼前一章二十三节进一步告诉我们，我们是借着神活而常存的话蒙了重生，结果使我们有活的盼望（参《彼得前书生命读经》27~31页）。

　祷读经文：

　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望（彼前一3）。

　§经历天天借着神活而常存的话，与神有生机的联结，充满活的盼望。

彼前一章四节说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”基业是正当、合法的产业；不是借着我们的能力、才干、或行为得着的，乃是别人合法的给我们的。“可以得着…基业”，与三节“使…有活的盼望”是同位语。这意思是说，活的盼望就是基业，基业就是活的盼望。我们由重生所得活的盼望，乃是我们对要来之福的期望；而基业乃是我们的盼望，在来世和永世中的实现。

　◎我们的第一次出生给我们一种基业。我们由父母而生时，就承受了神的创造。因为创造是我们借着出生而得的基业，我们就能享受地、阳光、空气、大气、雨水、风、和粮食等一切从神来的礼物。我们属地基业的这一切方面使我们活着。若没有这样的基业，就没有人能活着。

　同样的原则，借着我们的第二次出生，重生，我们生到新的基业里。这基业不是在地上，乃是存留在诸天之上，但我们现今在地上就能享受它。就如同电贮存在遥远的发电厂里，但借着电力的传输，我们能天天在家里应用并享受电。同样，我们属天、神圣、属灵的基业存留在诸天之上，却不断地传输到我们灵里给我们享受。我们重生的人能天天经历神圣的传输。每当我们呼求主耶稣时，我们里面就有个东西联于诸天。这是我们重生以前从来没有的领悟。这种传输就是应用并享受为我们存留在诸天之上的基业。因此，彼前一章四节的基业是今天就为着我们的，并不是只在将来才给我们享受。我们每天都需要占有这基业并享受它。

　彼得用了三个辞描述我们的基业：不能朽坏、不能玷污、不能衰残。不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢。我们属天的基业是不能朽坏的，因为它不是物质的，与任何属地的基业相对。任何物质的东西都是能朽坏的；但我们存留在诸天之上的基业是神圣而属灵的，是全然不能朽坏的。不但如此，这基业不能玷污；没有什么能使它不洁。最终，这基业是不能衰残的；它的美丽和荣耀不能凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质（参《彼得前书生命读经》32~36页）。

　祷读经文：

　可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业（彼前一4）。

　§经历神圣的传输，呼求主耶稣，应用并享受为我们存留在诸天之上的基业。

彼前一章五至六节说，“就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁。”今天我们若要享受我们属天的基业，并有分于它，我们就需要蒙保守。这就是说，我们需要蒙保守在正确的地位上。有时候我们受打岔，离开享受属天基业必需的地位。已往我们至少在某种程度上都经历过，当某样事物把我们从主带开，我们就失去对永远生命之基业的享受。所以，我们需要蒙保守，蒙保护。神的能力是我们蒙保守的因由。信是其次的凭借，借此神的能力有效的保守我们。因此，神的能力是在神那一面，信是在我们这一面。这指明我们需要与神的能力合作，以蒙保守在正确的地位上，享受属天的基业。

　◎彼前一章五节说到的救恩是完全的救恩，终极的救恩。这不是指免去永远沉沦的救恩，乃是指我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩。虽然我们得救了，我们仍需要问自己，我们现今是否预备好站在基督的审判台前。我们的良心会告诉自己，在许多事上我们还没有得救。倘若这是我们的情况，那么基督审判台前的审判也许有反面的结果，我们就会经历某种刑罚。那不是永远的沉沦，而是神行政对付的时代刑罚。然而，盼望我们都因信而蒙神能力保守，得着终极、完全的救恩。

　我们因信蒙神能力保守，使我们得着救恩，这救恩是预备好要在末后的时期，就是主再来的时候显现的。这末后的时期不是指一天或一小时，乃是表征一段期间。在这段特定期间的末了，主耶稣要回来。神完全的救恩要借着主的回来向我们显现，或带给我们。那是这完全救恩在经历上对我们成为完全的时候。甚至现在，这救恩就预备好要显现。彼得接着说，我们在末后的时期要欢腾。彼得的用意是要给受苦的圣徒安慰的话。有时候我们需要某种试炼，这试炼使我们忧愁。这时我们需要领悟，这样的试炼是必需的，并且这试炼是“目前…暂时”的。“末后的时期”要来，那时神完全的救恩要向我们显现。所以，我们在末后的时期应当欢腾（参《彼得前书生命读经》46~48、51~53页）。

　祷读经文：

　就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩（彼前一5）。

　§因信而蒙神能力保守，得着终极、完全的救恩。