读经：以西结书一章。

　背经：我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金（结一4）。

　诗歌：圣灵的大风（诗歌212首）。主啊愿你属天之风（诗歌213首）。哦主向我吹风（诗歌214首）。　生命活物出于基督（诗歌617首）。

　中心思想：认识以西结被神设立为以色列家的守望者，并从以西结所看见的异象中认识神的行动及我们该有的属灵经历。

　课程摘要：以西结是以色列人被掳时期的申言者，在巴比伦尽职。他被神设立为以色列家的守望者，向那些被掳的以色列人传达神的话，论到神子民的情形，他们堕落的原因，公义的神对他们的审判；也论到神的怜悯保存剩余的人，渴望祂的子民能悔改，祂要向他们重施恩典，作他们的牧人，带他们回到圣地，建造祂的居所。神使以西结看见风云火金的异象，说出基督徒一生中对神该有的经历：经历神是吹动的风临到我们，复罩的云遮盖我们，焚烧的烈火炼净我们，使我们得着救赎之神的精金成分，作我们这瓦器里面无价的宝贝。从火中显出四活物的形像，说出基督徒的生活该活出基督之人、狮子、牛、鹰四面的性质，同时信徒也该彼此配搭如同四活物，为着神在地上的行动。

　参考资料：《圣经提要》第二十六章。《以西结书生命读经》第一至七，九篇。

这一课我们来到以色列子民被掳期间，最后一位申言者以西结。圣经中关于以西结的资料很有限，除了他自己在书中所提的一些外，并没有其他的资料，他的名字也没有在别的经卷中被提起过。我们只知道，他是布西的儿子，并且是一个祭司，从小就受祭司的教育，因为在他的预言中，对于殿和祭祀是非常熟悉的。以西结是在以色列人第二次的被掳中，和约雅斤王一同被掳到巴比伦（参王下二四10~16），并在约雅斤王被掳后第五年蒙召作申言者。以西结这名字的意义是“神加力量”或“神是力量”。在申言者一生的工作中，神一直加他力量，也一直作他的力量。神曾对他说，“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬；他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”（结三7~9）他自己也作见证说，“耶和华的手在我身上大有能力。”（14）

　◎在以西结书中，神两次立以西结作以色列家守望的人（三17，三三7），向那些被掳的以色列人传达神的话。原来以色列人被掳后，在巴比伦还是受假申言者的愚弄，以为耶路撒冷绝不会毁灭，犹大绝不会亡国，他们不久就可以回国。耶利米听见了就从耶路撒冷写信给“被掳的祭司、申言者、和众民、并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的”，告诉他们安心留在巴比伦建造房屋，生儿养女，切勿轻信假申言者的话，应当一心归向神，寻求神。过了七十年，神必使他们归回故国（耶二九1~14）。以西结就是继续并印证耶利米所说的话，竭力使他们知道，在归回耶路撒冷前，他们必须先归向耶和华神。虽然开始是一个艰难的工作，遭遇过大反对，但最后他是成功的。因为被掳的百姓终究痛恨偶像，一心归向神，七十年后归回故国。这多半是申言者以西结工作的果效（参《圣经提要》第二卷，293~294、299页）。

　祷读经文：

　人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们（结三17）。

　§求主光照自己，有否转离神，倾向其他的爱慕和偶像？

当以西结三十岁那年四月初五日，他在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。首先他看见有暴风从北方刮来，随着有一朵大云，云里有闪烁焚烧的火，火内发出光耀的精金。在圣经中，北方乃指神的居所（参诗七五6~7上），因此暴风从北方刮来，意思是暴风从神的住处刮来。所以神是暴风的源头。那风是什么呢？圣经中“风”的原文，和“气”以及“灵”是同一个字。在行传二章，五旬节那天，当一百二十个门徒同心合意祷告时，就有暴风刮过，充满他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充满（2，4上）。因此暴风乃是表征能力的灵，以西结一章四节里强大的暴风，乃是神大能之灵的表号、图画。风是吹动的，表示神的灵就像大风一样吹到人身上，感动人对自己的情形不安，愿意悔改，接受主。

　◎我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风。照着召会的历史看，历代神的灵像大风一样吹动，感动人为罪悔改，相信主耶稣，叫人得着重生，舍弃世界来跟随主；并且心里迫切，灵里焚烧来事奉主。在我们的一生中，应该至少有一次，有从神来的暴风，在我们身上推动我们，使我们恨恶罪，并对世界有不同的态度，或者改变我们对人生的看法。你若从来没有这样的经历，就需要仰望主，祷告叫祂的风从北方吹在你身上。暴风不但在我们悔改的时候从北方临到我们，在我们得救以后亦然。无论我们年轻或年长，我们都经历到暴风。特别是在我们属灵生命每次转弯时，暴风都吹在我们身上。这暴风就是神自己吹在我们身上，将暴风带进我们的生活、工作、召会里。你是否会觉得这太可怕了？不，有暴风从神临到我们乃是恩典。每次的暴风临到，表征神眷顾我们，复兴我们，祂的灵就像大风一样吹在我们身上，最终这暴风会成为我们喜乐的回忆（参《以西结书生命读经》31~35页）。

　祷读经文：

　当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象（结一1）。

　§向主祷告，愿经历祂的灵，如同大风临到我们，感动我们，改变我们。

接续风的乃是云，云是风吹的结果。云像暴风一样，也是表征圣灵。圣灵摸着我们的时候，就像风一样。圣灵眷顾、覆庇、遮盖我们的时候，就像云。云是神遮盖祂子民的表号，表示神与我们同在，照顾我们，向我们施恩典。所以云不是别的，乃是复罩的神。神作为风来临，但祂作为云停留，就遮盖、覆庇、复罩我们，使我们享受祂的同在，因此在我们的日常生活中产生属祂的东西。我们许多人经历过主作覆庇的云。当我们祷告、悔改并认罪时，有时会觉得我们在天篷或云的遮盖之下。在我们晨兴或祷读主话的时候，从神而来的暴风刮来，吹在我们身上。风吹动以后，云来了，我们就进到主的同在里，如同被云遮盖。祂的同在成为我们的享受，我们终日经历祂的遮盖，享受祂的同在。

　◎接着云的是火，以西结看见覆庇他的云一直被闪烁的火遮盖。当暴风从主刮来，主覆庇的同在停留，我们就觉得里面有个东西在照耀、搜寻并焚烧。在主同在的照耀和搜寻下，我们被暴露，就定罪自己，承认自己的缺点，然后搜寻的火就会烧去我们里面消极的事物。因此火表征神焚烧、圣别的能力。凡与神圣别的性情、性质不合的，都必须烧去。只有合于祂的圣别的，才经得起祂圣别的火。这正是约翰十六章八节所说，“祂〔圣灵〕来了，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”当主如同焚烧的火临到我们，这火就使我们蒙光照，被炼净。风、云和火都是主自己。祂来临的时候，乃是作为暴风来临；祂与我们同在的时候，是作为云停留；祂搜寻、焚烧我们的时候，是作为烈火搜寻、焚烧。当我们经历主作吹动的风、遮盖的云、和焚烧的烈火时，我们就会经历真正的改变和变化。愿我们都向主有这样的祷告：“主耶稣，焚烧我！烧去我里面一切不合你性情的东西。”（参《以西结书生命读经》36~42页）

　祷读经文：

　王的恩典，好像春云时雨（箴十六15下）。

　因为耶和华你的神乃是烈火（申四24上）。

　祂（圣灵）来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（约十六8）。

　§经历主的恩典遮盖、覆庇我们；也经历那灵在我们里面焚烧，光照、炼净我们。

神作为风吹在我们身上，作为云遮盖我们，并作为火烧毁我们的目的乃是从火内发出光耀的精金。神圣之火的焚烧是为着精金的显耀。精金是金与银的合金。金象征神的性情，银象征救赎。当我们经历吹动的风，就享受遮盖的云，然后我们经过焚烧的烈火；结果是光耀的精金，一种照耀、可爱、宝贵、可悦的东西。作为精金，主耶稣是那位救赎我们，并作我们一切的。祂是我们的神，我们的羔羊，我们的救赎主。在神看来，我们在得救以前是卑贱邪恶的，没有尊贵或荣耀的东西。但是赞美主，祂拯救了我们，又重生了我们！祂的风、祂的云、和祂焚烧的火，使我们有可能得着祂这位救赎的神，在我们里面作光耀的精金。现今我们得着祂这价值无比的精金，作我们这瓦器里的宝贝，因此我们成了尊贵荣耀的人。我们越经过风、云和火，精金就越构成在我们这人里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。

　◎风云火金应该是每个基督徒一生属灵的故事。如果我们从未经历过风、云、火、金，那么我们还不是个正常的基督徒。你有没有经历过吹在你身上的风，使你觉得不安，开始关切自己的情形，疑惑自己属灵的光景？你有没有经历过主的同在，好像遮盖并围绕我们的云彩，使我们感觉祂的同在和祂的眷顾？你有没有经历焚烧并炼净你的烈火？原本我们总是觉得自己对，别人错；但借着风的吹动，在云的遮盖之下，主在我们身上开始有烈火的焚烧，我们开始看见自己的邪恶、败坏，而不再自以为是。一旦我们这样经历神是吹动的风、遮盖的云、和焚烧的火，至终我们要被神的性情和荣耀所充满，那就是救赎之神光耀的精金。每个基督徒属灵的历史都该与风云火金有关。因着我们在这败坏的世界生活行走，无法避免受到玷污和沾染，所以在一天结束或次日早晨，我们都重新经历风吹动，云复罩，火焚烧，除去我们一切的罪和污秽，再次享受里面精金的照耀（参《以西结书生命读经》42~50页）。

　祷读经文：

　我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金（结一4）。

　§每早晨重新经历风吹动，云复罩，火焚烧，除去罪和污秽，享受里面精金的照耀。

以西结看见风云火金的异象，又看见从火内显出四个活物的形像来。我们得救以前，是死在过犯并罪中（弗二1，5）。当我们重生的时候，就经历到风、云、火、金。我们承认自己的罪，精金就在我们里面产生。我们就听见神儿子的声音，并且被点活，从一个死了的人，被点活成为活物。这活物有人的形像，说出神的心意在于人，神的愿望是要得着人。四活物虽有人的形像，却有四个脸。第一是人的脸。我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏。所以我们需要借着主的救赎，被带回正确的人性，这人性不是我们的，乃是耶稣的人性。四活物右面乃是狮子的脸，狮子表征勇敢、活力、力量和得胜，向着罪恶或属世的事情，我们必须像狮子一样勇敢拒绝。左面是牛的脸，牛是甘愿背负担子、工作、甚至牺牲自己的人。我们都需要有这样的形像，甘愿牺牲自己，帮助别人，服事别人，这乃是牛的脸的实际。隐藏在后面的是鹰的脸，圣经里鹰表征大能、超越的神，没有什么能压制祂。基督徒有神的生命在里面，这生命是超越的，使我们有上升、超越的彰显。我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留、压制、压倒我们。我们能胜过逼迫，也能胜过称赞；不被贫穷拘留，也不被财富拘留（腓四12）。

　◎在基督徒的生活中，我们首先需要作人，无论在家或在学校，我们都该是人。我们越属灵，就该越正常并有人性，而非特别与众不同。我们该穿着正派合宜，该作正确的丈夫、妻子和儿女。然而一旦遇见仇敌、罪恶、属世的任何事情，我们都该像狮子一样，刚强勇敢的拒绝，不被吸引牵连。然而单单有狮子的脸，不能使别人信服，必须有牛的脸来平衡。我们必须在担负责任上忠信，甘愿背负担子，顾到责任，服事别人，这会给别人良好的印象。最后，我们里面有神那超越的生命，使我们能胜过一切属地的辖制而活出神。四活物乃是基督团体的彰显，他们彰显四方面的基督─正确的人、得胜的狮子、服事的牛、超脱的鹰。这是基督的生活的团体彰显。身为基督徒，我们该是活物，是团体的实体，彰显基督，正如祂在地上的时候一样（参《以西结书生命读经》53~69页）。

　祷读经文：

　又从其中，显出四个活物的形像来，他们的形状是这样，有人的形像（结一5）。

　至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸（结一10）。

　§经历并活出四方面的基督：正确的人、得胜的狮子、服事的牛、超脱的鹰。

四活物还有鹰的翅膀、人的手、和牛的蹄，这乃是与活物的动作和行动有关。在圣经里，鹰翅表征应用在我们身上之神的力量（出十九4）。“那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛四十31）在新约里，鹰的翅膀是在基督里应用在我们身上之神的恩典、能力和力量。基督的能力覆庇我们，像鹰的翅膀覆庇被遮盖的人（林后十二9）。鹰的翅膀也是为着保护。大卫求神将他隐藏在神翅膀的荫下，他要在神翅膀的荫下欢呼（诗十七8，五七1，六三7）。身为基督徒，神的儿女，我们该有使别人希奇我们的元素，他们该觉得有个东西遮盖、覆庇、加强我们，那就是鹰的翅膀。

　◎四活物有鹰的翅膀，翅膀以下却有人的手，这指明正确、正常的基督徒，该以人手来尽人的本分。有人以为信靠全能的神供应一切需用，自己就不需要努力了。但使徒保罗说，他的两只手常供给他和同伴的需用（徒二十34）。年轻人若以为寻求主就不需要用功读书，那是错误的。年轻人无论多么寻求主，爱主，顾到主，仍需要在学业上殷勤。无论神的恩典多么与我们同在，主多么加我们能力，我们仍必须在日常生活中尽我们人的本分，工作、读书，过为人的生活。这样我们就会在神的恩典─翅膀─的覆庇下，倚靠祂并彰显祂。最后说到牛犊的蹄。我们若读四福音，就会看见主耶稣在地上的时候，行事为人非常正直，祂是用牛蹄行在地上。人脚多少有点弯曲─人的聪明就是弯曲的。所以保罗说，他为人不靠属肉体的聪明，就是不靠人的聪明。我们绝不该向人说谎，说谎就是弯曲。在召会生活中，我们都需要学习坦率、诚实、忠信并真诚。牛蹄是分瓣的，这表征在我们的行事为人中，需要有正确的分辨，将对与错、洁净与不洁净的事分开。如果我们能这样坦率、正直、有分辨能力，我们的行事为人就能经过主的试验并焚烧，而显出灿烂如光明的铜。牛犊表征新鲜、活泼、跳跃、活跃。我们的行事为人该新鲜、满了生命和活力，如同跳跃的小牛犊。正确的基督徒，行事为人该是正直、坦率、有分辨力、能照耀、并满了活力、生命、新鲜的（参《以西结书生命读经》70~83页）。

　祷读经文：

　它们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手（结一7~8上）。

　§行事为人正直、坦率、有分辨、能照耀、并满了活力、生命、新鲜。

四活物的两个翅膀是为着行动，而这个行动是在配搭里。借着他们的两个翅膀，他们彼此相接。活物在自己里面是分开、个别的，但他们有鹰的翅膀，就配搭成为一个身体。四活物的配搭是非常奇妙的，每个活物面对一个方向，分别面对东、南、西、北。他们行走乃是俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。当一个活物往北行动，面对南方的活物就必须倒退，往后行动。同时，其他两个活物必须一个在左，一个在右旁行。倘若人在召会生活中没有配搭，凭自己作许多不同的事而尽功用，他就需要多次转身。然而，在召会的事奉中，不需要转身，每个人都有自己的功用和地位。每一个人不但需要学习怎样直往前行，也需要学习怎样退行并旁行。这乃是在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。只要分开，就没有受苦；一旦配搭，就失去自由或方便。当我们这样配搭前行时，结果乃是使我们成为如烧着的火炭，彼此焚烧。这火炭的焚烧能烧去我们一切消极的事物，任何与神性情不合的东西都会被圣别炼净的火烧去。这配搭的焚烧也会使我们火热，烧去冷淡与不冷不热，产生召会的能力和冲击力。至终，召会的光景若是正常的，就会满了烧着的火炭和照亮的火把，上去下来（结一11~14）。

　◎在每一活物的脸旁，各有一轮，这轮极高而可畏。轮子是为着什么呢？乃是为着行动的。这轮子乃是为着主在地上的行动。四活物不仅是为着彰显主，也是为着主的行动，主借着他们在地上行动。“活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。”（结一19）这说出神工作的行动，福音的行动和召会的行动，全都在于我们。我们必须有把握、确信和信心，放胆往前行。我们若放胆传福音，轮子就会随着我们。“灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。”（20）这真是一幅奇妙的景象，轮随着活物，活物随着灵，而灵是在轮中。我们很难说，到底谁随着谁。我们与主乃是一。这就是主今天在地上的行动，也就是主的恢复（参《以西结书生命读经》84~90、115~127页）。

　祷读经文：

　各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身（结一11~12）。

　§与圣徒彼此配搭，同心合意，焚烧而火热，与主是一，一同往前。