读经：箴言一至三十一章。

　背经：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路（箴三5~6）。

　诗歌：人若倚靠耶和华真有福（诗歌518首）。父神你曾凭你智慧（诗歌20首）。主啊我心我灵又渴又饥（诗歌586首）。

　中心思想：箴言乃是智慧的言语，需要我们借着在灵里接受这些话，活出照着神之所是的正确人性生活。

　课程摘要：箴言乃是智慧言语的收集（多数是所罗门所写）。本书中的许多箴言都与实际的事物有关，像如何成为正确的孩子、父母和同伴。智慧的开端，并不是学习“如何去作”，而是敬畏耶和华。箴言应被视为律法的附属，因为它给我们一条路来照着神建造自己。如果我们试图以天然的能力来持守，我们会建立我们的旧人；但我们若在灵里接受神的话，却能帮助我们建立新人。

　参考资料：《箴言生命读经》第一至二、四、六、八篇。《圣经提要》第二十章。

“箴言”一辞在希伯来文的意思是“类似语，格言，比喻”，用以陈述一般的真理。古时流行在神子民中间的一些谚语、金句，后来演进为专门劝戒少年人的金句，并从散文演进为诗句，就成为箴言。本书是由智慧的话组成，教导人在生活中如何行事为人，并如何建立他们的性格。箴言是一卷编集的书，著者不只一人。而所罗门是其中最主要的著者，他曾“作箴言三千句”（王上四32），而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外，还采集了其他流传民间已久的格言，编成箴言，约写于主前一千年。约三百年后，到希西家年间，这位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添进去（二五~二九）；最后又有亚古珥和利慕伊勒的箴言补进去（三十~三一），成为今天我们所有的箴言。

　◎箴言主要是由律法时代里两位犹大王所收集，所以箴言可以视为律法的辅助。律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀。神是爱、光、圣、义的神，神照着祂自己的形像造人，就是照着祂的所是和属性造人。律法照着神的属性所写，要求人照着神行事为人并建立自己。而箴言是律法的辅助，指导人如何照着神的所是行事为人并建立自己。箴言在一开始就很明确的说，“所罗门的箴言；要使人晓得智慧和训诲，”（一1~2）所以本书的目的就是寻求“智慧”。书中所提的“知识”、“谋略”、“学问”、“聪明”、“灵性”等等，都指“智慧”。书中所提的“愚昧”、“愚顽”、“不义”、“懒惰”、“无赖”、“无知”等等，都指“不智慧”。箴言强调人借着接触神，从神得着智慧，并强调智慧教导人如何在生活里行事为人（参《箴言生命读经》1~5页；《圣经提要》第二卷，204~206页）。

　祷读经文：

　所罗门的箴言；要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲（箴一1~3）。

　§借着接触神，从神得着智慧，并有正确的行事为人。

箴言是圣经各卷书中特别的一卷。此书独有的特点，是向我们陈明古时智慧人许多智慧的话，所有读此书的人一致认为这些话是好的；但这是否真的好，乃在于我们是那一种读者。你若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕像一个真正有道德的人那样完全，箴言必然会帮助你在追求完全的事上成功。但这本书是帮助你修养自己，就是培养属人的“明德”，这明德是神照着祂的属性，就是照着祂的所是，为人所创造的。然而，此书并不能帮助你成为一个照着那住在你里面神的灵，而活在灵中的人，以完成神永远的经纶。

　◎你若是一个守律法的人，认为箴言能帮助你作一个好的守律法者。若是这样，你就像许多犹太人一样，落在守律法的网罗里；他们不认识神在律法时代的目的，乃是要暴露堕落之人的软弱。你若爱主并追求基督，而不追求自己的完全，并且爱主在整本圣经中的话，用祷告的灵读这些话，不为追求字句的道理，乃为追求生命的灵和生命的话，不为得着自我修养上的帮助，乃为滋养你的灵，好使你过一种基督徒生活，不是在属人美德上完全，乃是在神圣美德上完全，这神圣美德乃是神圣属性的彰显。你若是这样一个人，此书对你就会成为金块和珠宝，加强你追求基督的生活，以产生并建造基督的身体，完成神的经纶。再者，神不是要我们只在字句上寻求知识道理；神乃是要我们寻求祂，使我们得着祂，并被祂自己所充满，作祂的彰显。祂是那灵，我们是在我们的灵里敬拜并接触祂。字句杀死人，唯有那灵赐人生命。主对我们所说的话，对我们该成为灵和生命，而非仅仅当作字句的箴言、教训、劝勉和教导。新约圣徒对箴言该有的正确态度，乃是相信箴言是神的圣经中圣言的一部分；是神的呼出，给我们吸入，好叫我们能从神得着生命的供应。我们应当在我们灵里被神的丰满所充满，在新约的生命之灵里，用我们重生的灵，并借着祷读，将箴言与灵和生命调在一起（参《箴言生命读经》5~9页）。

　祷读经文：

　赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。

　§借着祷读，在灵里被神充满。

尊崇神包括三方面，第一是敬畏神。敬畏耶和华是知识和智慧的开端；认识至圣者便是聪明（一7，九10，十五33）。知识、智慧和聪明都是从神而来。我们若敬畏祂，尊崇祂，这些就会成为我们的产业。我们若寻找智慧如寻找银子，搜求智慧如搜求隐藏的珍宝，我们就懂得敬畏耶和华，得以认识神（二4~5）。敬畏耶和华，便是恨恶邪恶（八13）。敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少（十27）。行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂（十四2）。敬畏耶和华的，大有倚靠；祂的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗（26~27）。尊崇神的第二方面是信靠祂。箴言三章五至八节嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明。在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治我们的身体，滋润我们的百骨。二十六节告诉我们，耶和华是我们所信赖的，祂必保守我们的脚不被缠住。十六章二十节说，留心训言的，必得好处；信靠耶和华的，便为有福。三十章五至六节说，神的言语，句句都是炼净的；凡避难于祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，我们不可加添；恐怕祂责备我们，我们就显为说谎言的。尊崇神的第三方面是指尊荣神。三章九至十节说，我们要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华；这样，我们的仓房，必充满有余，我们的酒醡，必喷溢新酒。至少我们所初熟出产的十分之一，必须献给神。并且我们该一直将神所赐给我们的东西，慷慨的馈送给人，这乃是尊荣神。

　◎箴言最大的宝贵，在于告诉我们过一个正确人生的原则。过正确人生的第一个原则是尊崇神。我们不但该敬拜神，也该尊崇祂。尊崇神就是在每件事上顾到并尊重神，绝不忘记祂是创造我们的奇妙之神。尊崇神使我们停止作恶，也使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯（参《箴言生命读经》10~13页）。

　祷读经文：

　你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路（箴三5~6）。

　§尊崇神：在每件事上敬畏祂、信靠祂并尊荣祂。

箴言里过正确人生的第二个原则，是需要智慧。这里的“智慧”并不是指“世上的智慧”（林前一20），就如人的哲学、科学、常识，对事情的理解力、吸收力或鉴别力等等。这里的“智慧”乃是指人对神的认识和敬畏。神是全智的，人如果认识祂而懂得祂的法则，敬畏祂而遵行祂的旨意，就是真的“智慧”。有了这样的真“智慧”，人就能在生活上表现出圣洁、公义、良善、高贵的品格和超越的道德。人如何能够获得这真的“智慧”？对于旧约时代的信徒来说，他们必须深切的认识神和严格的敬畏神。对于新约时代的信徒来说，我们比他们更有福，只需简单地相信主耶稣。因为箴言八章二十二至三十一节告诉我们，在亘古就有的，从太初就和神同在的，神借之创造宇宙万物的那“智慧”，已经成了肉身，住在我们中间，就是我们的主。人有主耶稣，就有那“智慧”，因为基督是神的智慧（林前一24），神也已使祂成为我们的智慧（30）（参《圣经提要》第二卷，207页）。

　◎在箴言里，神的智慧是人位化的，就是神圣三一的第二者，神的儿子基督。在新约里，人位化之神的智慧乃是基督为其实际。我们若有基督作智慧，就有一切，包括属灵的事物和物质的事物。林前一章二十四节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”三十节继续说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”基督成了从神给我们的智慧，作为神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19，22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）（参《箴言生命读经》15、17页）。

　祷读经文：

　敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明（箴九10）。

　你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎（林前一30）。

　§天天享受基督是从神给我们的智慧。

箴言里正确人生的第三个原则，是孝敬父母。尊崇神和孝敬父母在箴言里相提并论。在十诫里，头四条关于神的诫命，与第五条关于孝敬父母的诫命，都是写在两块石版的第一块上。这指明我们的父母与神并列。孝敬父母就是记念我们的源头。我们若回溯我们的源头，最终会达到神。我们若尊崇神，就会孝敬父母。箴言中说到孝敬父母，包括要听从父亲的训诲，不离弃母亲的指教（一8）；要领受父亲的言语，心中珍藏他的命令（二1）；不忘记父亲的训诲（三1）；听受父亲的言语（四10）；听从父亲（八32）；使父亲欢乐，不叫母亲忧愁（十1）；尊重而不戏笑、藐视父母（三十17，11）。

　箴言里过正确人生的第四个原则，是尊重婚姻。婚姻不但产生儿女，也产生父母。要使人能在地上生存，延续神的经纶，就需要孝敬父母并尊重婚姻。在尊重婚姻上，男人的忠信是基础，而妇人的美德是建立。恩德的妇女得尊荣（十一16上）；才德的妇人，是丈夫的冠冕（十二4上）；智慧妇人，建立家室（十四1上）。才德的妇人价值远胜珍珠；她的丈夫倚靠她，必不缺少利益。敬畏耶和华的妇女，必得称赞（三一10~31）。

　◎今天的社会里，男女之间的接触太随便，毫无约束，年轻男女彼此有身体的接触，却毫无羞耻感。这样随便的接触，很容易导致淫乱，并使自己的器皿受到破坏。这情形就像旧约的所多玛，这是得罪神到极点。在主恢复里的众圣徒，应当在孝敬父母并尊重婚姻上，作刚强的见证。箴言里所启示过正确人生的原则─尊崇神、需要智慧、孝敬父母、并尊重婚姻，乃是四个大的金块，对我们乃是真正的保护。然而当我们来读箴言时，必须不是照着我们伦常的心思来领会，而要凭着我们的灵来祷读，摸着神的话，使这些话从字句变为灵和生命，否则箴言就仅仅是格言的汇集。但我们若用灵来祷读这些话，所有的箴言对我们就成为灵和生命（参《箴言生命读经》17~22、38页）。

　祷读经文：

　我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（箴一8）。

　众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明（箴四1）。

　§孝敬父母，与异性保持合宜的接触。

根据传道书，箴言，就是智慧的话，乃是从著者考察并试验中所产生的（参传七~十二）。箴言里有许多叫人过正确人生的详细教训，每个教训都是珠宝。这些箴言对于建立一个人的性格，使其过较好的人生，乃是有益的。然而即使人接受这一切珠宝，并且成功的持守这些珠宝，他也不过是凭着修养自己，建立自己成为完全人；对于在神圣生命里的长大，以建造基督的身体，并没有作用。然而，要建造基督的身体，就需要有正确的性格，但不是凭自我的修养，乃是在基督十字架的工作下，凭那灵的膏抹，用基督丰富的成分建立的（加五16，二20，腓一19~21）（参《传道书生命读经》16页；《箴言生命读经》40页）。

　◎因着我们仍有我们的人性，所以我们需要正确、属灵的箴言。但这不是要培养我们天然的人，乃是要培养我们重生的新人。如果某位弟兄能说很多的道理，但他在日常生活中，却对许多事都非常懒散、轻率、并且没有秩序。这样的人的确需要借着箴言，培养他重生的人性。读箴言的主要目的，不是要建立我们的旧人，来过一个伦理的生活；乃是要培养我们的新人。因此当我们来读箴言时，需要运用我们的灵来接触话。这样箴言里的话，对我们就成为灵和生命，能培养我们重生的新人。现在我们能看见箴言在神经纶里的地位。照着神的经纶，箴言不该用来建立旧人。箴言的原则如金块，细则如珠宝，都不是为着建立我们的旧人。反之，这些乃是叫我们建立我们的新人。当我们仍活在肉身里，需要箴言教导我们，如何在许多方面过正确的生活，以建立我们的新人（参《箴言生命读经》57~58、77页）。

　祷读经文：

　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20上）。

　§运用灵来读箴言，学习过正确的生活，以建立新人。

读箴言的态度与原则，其实适用于读整本圣经的原则。圣经乃是神的呼出。神将祂自己当作话呼出来（提后三16上）。神在圣经里呼出来，等着我们吸入。我们读任何经文而祷告的时候，这祷告就成为我们的吸入。借此在我们的经历中，话对我们就成了灵和生命。然而对今天许多基督徒而言，圣经，包括新约在内，主要的就是箴言。他们想要照着他们伦常的心思来领会圣经，对任何不能以伦理方式领会的事物，如基督追测不尽的丰富，为着产生召会，终极完成于新耶路撒冷，以完成神的经纶等等，一点也不感兴趣，也不寻求领会。当他们读箴言，甚至读全本圣经时，只接受教训、警戒、劝勉、格言和训辞，以修养自己，并建立完全的天然人；但这样的人并非神所要的，反而是被神定罪的。圣经里的某种教训也许非常好，但我们不该接受作为修养我们自己，并建立我们天然人的东西。我们需要将圣经从教导我们修养自己，并建立天然人的书，转为满了生命、灵、属灵滋养、和属灵光照的书。我们来到神的话跟前，必须学习作亲近神的人，不是要接受格言和教训，乃是要接受滋养和光照（参《箴言生命读经》10、39~40页）。

　◎如何使圣经成为一本生命和灵的书，带给我们滋养和光照呢？我们需要学习每天在日常生活中，运用我们的灵。尤其是在研读圣经时，需要在我们的灵里祷告，将自己从心思转向灵，凭着在灵里的新人，来接触主的话。并且我们来到圣经跟前接触神，不该只是读，乃该祷读神的话，也就是用祷告的方式，来读主的话。当我们读约翰三章十六节时，可以祷告说，“神啊，感谢你，你这么爱世人。我的父神啊，你这么爱我，甚至将你的儿子，就是你的独生子赐给我。”当我们这样祷告着来读经，就是在我们的新人里，来摸着神的话。这时我们摸着了神，神也摸着了我们；约翰三章十六节，对我们就成为灵和生命（参《箴言生命读经》37~41页）。

　祷读经文：

　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全（提后三16~17）。

　§在灵里祷读神的话，在神的话中得着灵与生命，滋养与光照。