读经：俄巴底亚书，约拿书，弥迦书。

背经：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿（弥四1~2上）。

诗歌：荣耀福音向外推广（诗歌662首）。信徒赶快遵命出去（诗歌663首）。速兴起传福音（诗歌664首）。地方教会，主何等祝福你（补充本诗歌519首）。

中心思想：从俄巴底亚书、约拿书、弥迦书中，看见神对以色列及列国的审判、对付与救恩，神愿意将祂的救恩延伸到所有的人类，毫无差别待遇。

课程摘要：从俄巴底亚书看见神对以扫的对付，结果带进雅各的胜利和产业，为着在复兴时代里神的国。从约拿书看见神救恩的延伸，甚至临到最邪恶的城尼尼微。因此我们需要与神合作，作神福音勤奋的祭司，接受托付传福音给未得救的人，使神的救恩得以延伸到所有的人中间。从弥迦书看见耶和华对以色列的责备，以及祂对以色列的复兴，并看见包罗万有之基督的出来，要作以色列的掌权者、牧者与平安。

参考资料：《圣经提要》第三十一至三十三章。俄巴底亚书生命读经。约拿书生命读经。弥迦书生命读经。

俄巴底亚书是旧约圣经中最短的一卷，但它的内容非常重要，因为它宣判了以色列的世仇─名义上还是以色列的弟兄，实际上是以色列的死敌，无时无刻不想消灭神的选民─以东的前途和结局。俄巴底亚在希伯来原文的意思是“耶和华的仆人”。他尽职的时间很难断定，尽职的对象和地方是南方的犹大国。俄巴底亚书的中心思想是：耶和华对以扫的对付，结果带进雅各的胜利和产业，为着在复兴时代里神的国。雅各的兄长以扫，又名以东，是以东人的始祖。当以色列人流荡旷野时，以东人不许他们过境，因为神曾嘱咐摩西，不可和以东争战，所以以色列人只能绕道而行。神看以东原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中的以东人，第三代子孙准入耶和华的会。可是以东一直和以色列为仇。扫罗和大卫年间，都与以东人有争战；大卫曾击灭以东人一万二千人，以东人就归服大卫。所罗门年间以东王又开始为患。其后曾一度与犹大、以色列联盟，攻击摩押。到约沙法的儿子约兰作王时，以东又背叛。此后以东一直伺机骚扰，又助雅各家的仇敌为患。尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷时，以东欢欣、喜乐（诗一三七7）；但四年后以东亡于巴比伦。主前一六三年，以东被耶路撒冷祭司犹大马克比所征服；主前一二五年，以东复为马克比之侄约翰许翰所征服。这乃是申言者对以东预言之应验，这预言要在神的国复兴的时候，更多、更荣耀的得着应验（太十九28，启十一15）。

◎俄巴底亚十五节说，“你怎样行，祂也必照样向你行…。”这是神审判的原则，显出祂的公义。对于没有神的话和神的律法的外邦，神就凭他们所行的照样对待他们。不只对外邦如此，对于信徒也是如此。“你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”（太六14~15）“因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（七2）“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（路六31）愿我们也都受这些话的提醒，不仅不恶待、论断别人，更能爱邻舍如同自己（参《俄巴底亚书生命读经》285~286、292页；《圣经提要》第三卷，362~363、366~367页）。

祷读经文：

在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业（俄17）。

§不恶待、论断别人，更能爱邻舍如同自己。

俄巴底亚书之后是约拿书，约拿书在各卷小申言者书中，是独特的一卷。因它并非一卷预言书，乃是一卷记事书，记载神差遣约拿去向尼尼微城的人宣告福音的经过。它的内容似乎和以色列没有关系，没有预言以色列光荣的前途。它说到尼尼微城蒙神怜悯，和别卷书说到尼尼微受神审判，又不相同。诚然，它是一卷特异的申言者书。约拿在希伯来原文的意思是“鸽子”。这表征神要约拿像鸽子出去，传和平为福音。约拿尽职的时间约在主前八六二年，申言者以利沙的时候。他尽职的对象是亚述京城尼尼微大城的人，他尽职的地方也是尼尼微。他尽职的主题和中心思想乃是：耶和华的救恩甚至临到外邦人的城尼尼微，神甚至看顾并拯救最邪恶的外邦人，怜惜人和牲畜。

◎虽然约拿书看来像是约拿的工作日记，然而我们若从预表的观点来看本书，就很容易发现全部约拿书都是预言。约拿就是基督的预表。在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上，基督被启示出来（拿三2，太十二41）。约拿是从以色列转向外邦人的申言者。在这事上，他是基督的预表，因基督也是从以色列转向外邦人（路四25~27，太二一43）。在马太十二章，法利赛人要主耶稣行个神迹给他们看。主耶稣就告诉他们：“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”（39~40）主清楚地说到，约拿的神迹乃是预表祂自己死了，并进入了地心。祂在复活里从那里出来；并且在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），为着使福音能传扬、开展到外邦列国，如在使徒行传所看到的（参《约拿书生命读经》295~297页；《圣经提要》第三卷，371~372页）。

祷读经文：

祂愿意万人得救，并且完全认识真理（提前二4）。

因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里（太十二40）。

§认识基督从死里复活，成为赐生命的灵，为使福音能传扬，人人能得着救恩。

在约拿书第一章，耶和华任命约拿，要他去向尼尼微大城的居民呼喊，因为他们的恶达到神面前。神要审判亚述的京城尼尼微，但祂也渴望将祂爱的救恩延伸到这邪恶的外邦城。但约拿却不同意神。约拿知道神是有恩惠、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾（四2）。他知道那城的人若悔改，神就会改变主意，不审判那城。他预料事情会是这样，就起来作船逃往他施去，躲避耶和华的面。此时神进来干预这事，兴起大风，海就狂风大作，船几乎要破裂。约拿却已下到底舱，躺卧沉睡。船上的水手因惧怕，就掣签要看这灾祸临到他们，是因谁的缘故。他们掣签，就掣出约拿来。约拿告诉他们，只要将他抬起来，抛在海中，海就会平静。他知道他们遭大风，是因他的缘故。水手就答应约拿的要求，把他抛在海中，海浪就平息了。那些人便大大敬畏神，向神献祭，并且许愿。耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他就在鱼腹中三日三夜。约拿留在大鱼腹中三日三夜，他就向耶和华祷告悔改。于是耶和华又吩咐鱼，鱼就将约拿吐在旱地上（拿一1~二1）。

◎神要约拿往尼尼微去传道，他“却起来，逃往他施去躲避耶和华”。人想躲避神是不可能的。从始祖亚当、夏娃藏在园里的树木中起（创三8），一直到末后君王、臣宰藏在山洞、岩石穴里止（启六15），人何尝能够避去神的面呢？尼尼微在东，他施在西，走向与神旨意相背的路就是堕落。人的堕落不是一下子的事，乃是一步一步越陷越深的。约拿第一步是下到约帕，第二步就是下入船（拿一3，原文）（注意人堕落还得付代价），再接下去就是下海、进鱼腹、下深渊（二3）、下到山根，最后他几乎下入阴府的门，永远被关住（6）。但是约拿向神悔改，他正在没有指望的时候，神却将他的性命从坑中救出来。他经历了诗一百6的话：“我落到卑微的地步，祂救了我。”愿我们都从约拿的经历得警惕，顺从神的命令，看重神的旨意过于自己的想法（参《约拿书生命读经》298~299页；《圣经提要》第三卷，378页）。

祷读经文：

我若传福音，于我原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了（林前九16）。

§顺从神的命令，看重神的旨意过于自己的想法。

约拿受调整、被改正、被征服后，愿意与神同去，接受祂的任命。耶和华的话，二次临到约拿说，“你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去传扬，呼喊说，“再等四十日，尼尼微必倾复了。”尼尼微的人和王信神，宣告禁食而悔改。王通告全城，宣告说，“人与牲畜都当披上麻布，切切呼求神。各人要回头离开邪恶的道路，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”于是神察看尼尼微人的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。但耶和华转意不将灾祸降与尼尼微，却使约拿大大不悦；约拿就发怒向神祷告说，“耶和华啊，我在本地的时候，岂不是这样说吗？我既料到，所以就急速逃往他施去；因我知道你是有恩惠，有怜恤的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。耶和华啊，现在求你取我的命吧，因为我死了比活着还好。”耶和华却回答他：“你这样发怒合乎理吗？”（拿三1~四4。）

◎当尼尼微人听见神借着约拿所提出的警告，他们从君王到百姓都信神。接下去他们悔改，宣告禁食，披麻蒙灰。这就是说，光有信心而没有行为仍是死的（雅二17），信心必须有行为，两者是并行的。他们悔改之后，就离开恶道（拿三10），走向正路。这就是说，光有悔改而没有悔改的果子是不够的，悔改必须有悔改的果子，两者也是并行的。约拿看见尼尼微人悔改，应该他是第一个欢喜、高兴的人。可是他大大不悦，且甚发怒，又独自出城，不肯和城里的人一同快乐，他怨神不将恩典给他，反而给尼尼微人。不认识神心意的人常是这样，一发现神没有照他的意思行，就会与神发怨言、闹别扭。因此，我们看见，神必须用一棵蓖麻来教育约拿，使他学功课（参《约拿书生命读经》300~301页；《圣经提要》第三卷，381~382页）。

祷读经文：

耶和华的话，二次临到约拿说，你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去（拿三1~3）。

§从约拿的故事学功课，顺从神的旨意。

约拿因神改变心意，原谅尼尼微城的人，就向神发怒。出城去坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华安排一棵蓖麻，使它生长高过约拿，影儿盖过他的头。约拿因这棵蓖麻大大欢喜。第二天，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来时，神又安排了炎热的东风。日头曝晒约拿的头，他就为自己求死。神问约拿说，他因这棵蓖麻发怒合理吗？约拿说，他发怒以至于死都合乎理。于是耶和华对他说，“这蓖麻不是你劳苦的，也不是你培养的，它一夜发生，一夜干死，你尚且怜惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不怜惜呢？”（拿四5~11。）

◎从神向约拿解释的话中，我们又一次看见“神就是爱”（约壹四8），“祂愿意万人得救，”（提前二4）“不愿任何人遭毁坏。”（彼后三9）虽然神是绝对公义的，祂不能容让罪，必定追讨罪；可是审判并不是祂的本心，审判对祂只是一件不得已的、却是必要的事。每次祂在审判之前，总是给人悔改得恩典的机会。除非人刚硬到一个地步，坚决拒绝神的爱，祂才不得已的执行审判。在这里我们看见，神怜惜外邦最邪恶的城，爱尼尼微人和他们中间十二万多的婴孩，甚至也顾到他们的牲畜，不愿意它们因人受审判而遭波及；因此尼尼微人的恶虽然已经达到神面前，祂还是给他们最后一次悔改的机会。在马太十二章主耶稣告诉法利赛人，约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，祂也必照样三日三夜在地心里，为要将神的救恩从犹太人延伸到外邦人（40）。这指明神不只是犹太人的神，也是列国的神；神不只是某一班人的神，祂乃是所有人的神。在基督复活升天，并圣灵浇灌之后，在徒十三章，神告诉保罗和巴拿巴，要到外邦人那里去。他们就接受神的托付，出去把福音传遍小亚细亚，又将福音带到欧洲的马其顿。这指明神的经纶就是要将祂的救恩传遍地极，延伸到地上所有的人。愿我们都答应神的呼召，作神福音勤奋的祭司，使更多的人得着神的救恩（参《约拿书生命读经》302~303页；《圣经提要》第三卷，382~383页）。

祷读经文：

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳（罗十五16）。

§作神福音勤奋的祭司，使更多的人得着神的救恩。

弥迦是米该亚的简写，意为“谁能像耶和华？”这就是申言者弥迦的见证。弥迦尽职的时间约在主前七五〇至七一〇年之间，与以赛亚和何西阿同时期，他尽职的地方是在犹大，他尽职的对象是北方以色列国，但也包括犹大。弥迦和以赛亚是同时代的申言者，两人可能是相识的。他们预言的内容也是大致相似的，都说到神对犹大和以色列的审判、弥赛亚的来到、神百姓将来的恢复和国度的建立。所以有人说，弥迦书就是以赛亚书的缩本。两书有许多处的辞句或意义是很相似的。弥迦作工的时间，正在犹大王约坦、亚哈斯、希西家年间，也正在以色列王比加、何细亚年间。读本书时可参考王下十五至二十章，以明白当时的背景，以及申言者的话是指什么说的。

◎弥四1~5说到以色列在千年国时的复兴：“山”和“岭”都是指地上大小不同的国权。这预言的大意是：（一）弥赛亚的国在末后的日子必定建立，耶路撒冷是中心。（二）地上的国必围绕主的国。（三）国度的特点是公义、和平。（四）国度的结果是繁荣、兴盛。

　那时人不再学习战事，要不受惊扰的享受生命，每个人都在平安里吃喝享受，这样的吃喝是对神的一种敬拜。照着旧约，每年的节期中神吩咐以色列人不可作工（利二三7~8，35），在节期中作工乃是对神的侮辱。人只要在神面前安息、吃喝并享受。他们的吃喝就是他们对神的敬拜。照着新约，七日的第一日，在主的桌子前，我们放下工作，安息在主里，吃喝基督以享受祂，也让祂享受我们的饱足。这是对神最高的敬拜，这也是基督徒的生活─为着敬拜之安息的生活。我们蒙召不是为着劳苦作工，而是为着敬拜。每天早晚，我们都该借着享受神而敬拜祂（参《弥迦书生命读经》306、313页；《圣经提要》第三卷，387~390页）。

祷读经文：

末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿（弥四1~2上）。

§七日的第一日，来到主的桌子前，放下工作，安息在主里，吃喝基督以享受祂。

在弥迦书里，关于基督的启示是非常强的。基督被启示在祂永远起源的事上，在祂为人出生于伯利恒的事上，在千年国时作以色列之掌权者、牧者、和平安地事上，在祂成为尊大的事上，以及在祂拯救以色列脱离亚述的事上（五2~6）。五2是说到基督的预言，预言包罗万有之基督的出来，这乃是一件大事。基督从伯利恒小城，就是“大卫的城”（路二4）出来。但祂不是从时间而出，“祂的根源从亘古，从太初就有。”这意思是说，在永远里，在创造地以前，基督就预备好要出来。祂的出现，祂的显现，开始于在永远里。从亘古，从太初，三一神就预备好，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里。基督的出来和显现，乃是一件继续不断地事。从祂成为肉体的那一天起，祂就开始出来；祂这出来今天仍在发生，并要终极完成于祂将敌基督和假申言者扔在火湖里，撒但被扔在无底坑里，和基督设立祂的宝座作王掌权的时候（启十九19~20，二十2~3，太二五31，34，40）。那时，祂的显现就要完全。

◎赞美神，在已过的永远里，神拣选并预定了我们（弗一4~5）。当祂作这些事时，祂已经想到祂要怎样来。祂若只拣选并预定我们，没有预备从永远里出来，祂就不能在我们身上作什么。祂在我们身上所要作的，并所能作的，都在于祂的出来。祂成为肉体而来，又继续往前，经过人性生活、受死、复活、升天、以及终极完成之灵的浇灌，这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续着。在弥五2~5，启示基督是掌权者、是牧者来牧养祂的群羊、也是我们的平安。作为我们的掌权者，祂保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂。愿我们都能主观的经历基督是掌权者、是牧者、是平安（参《弥迦书生命读经》314~316、323~324页）。

祷读经文：

伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有（弥五2）。

§主观经历基督是掌权者保守我们；是牧者保养顾惜我们；是平安使我们享受祂。