读经：马太福音二十七章十一至六十六节，马可福音十五章一至四十七节，路加福音二十三章一至五十六节，约翰福音十八章二十八节至十九章四十二节。

　背经：祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治（彼前二24）。

　诗歌：我每静念那十字架（诗歌85首）。哎哟救主真曾流血（诗歌93首）。你的救赎何等奇妙（诗歌94首）。耶稣我主荣耀王（诗歌127首）。永久磐石为我开（诗歌731首）。

　中心思想：看见基督钉十字架的细节，为了完成神的定旨，如何愿意将自己置于死地。

　课程摘要：耶稣被犹太首领和罗马政客不公不义的审判并判刑之后，被带去钉十字架。当祂钉在十字架上时，前三个小时，人将所有的侮辱都堆在祂身上。祂在十字架上的后三个小时，神进来审判基督为一切罪的总和。基督完成了救赎的工作之后，交出祂的灵。当主死的时候，有几件事情发生，指明祂死的宇宙的冲击力，能摧毁撒但的国并完成神的经纶。最后耶稣被埋葬于一个财主的坟墓，应验了以赛亚的申言。犹太首领派一个兵丁看守坟墓，并用石头封住，为祂要来的复活立下一个清楚地见证。

　参考资料：《神人的生活》第十七篇。《马太福音生命读经》第七十篇。《马可福音生命读经》第四十六至四十七篇。《路加福音生命读经》第五十一至五十二篇。《约翰福音生命读经》第四十二至四十三篇。《基督徒生命成熟的路》第一篇。

根据罗马法律，宗教的议会没有权力处决人，他们就将主带到总督彼拉多面前。总督问祂说，“你是犹太人的王吗？”耶稣说，“你说的是。”彼拉多对祂说，“他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣不回答，连一句话也不说，以致总督极为希奇。彼拉多查不出这人有什么罪，但因群众极力控告说，“祂煽动百姓，在犹太遍地施教，从加利利起，直到这里。”彼拉多听见这人是加利利人，就将祂送到希律那里。希律听见过耶稣的事，早已想要见祂。但无论希律问什么，主也是一言不答。希律同他的兵丁，就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽的衣服，送回彼拉多那里。每逢节期，总督照例把群众所要的一个囚犯，释放给他们。当时，有一个出名的囚犯，名叫巴拉巴。彼拉多正坐在审判台上的时候，他的夫人打发人到他那里说，“这义人的事，你一点也不可管，因为我今天在梦中，因祂受了许多苦。”但祭司长和长老挑唆群众，要求释放巴拉巴，除灭耶稣。总督对他们说，“两个当中，你们要我释放哪一个给你们？”他们说，“巴拉巴。”彼拉多对他们说，“那么，那称为基督的耶稣，我怎么办祂？”众人都说，“钉祂十字架！”总督说，“为什么？祂作了什么恶事？”他们却更加喊叫说，“钉祂十字架！”彼拉多见无济于事，反要生乱，就拿水在群众面前洗手，说，“流这人的血，罪不在我，你们自己看着办吧。”众百姓回答说，“祂的血归到我们，和我们的子孙身上。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架（太二七11~26，可十五1~15，路二三1~23，约十八28~十九16）。

　在神的主宰之下，主不仅像羊在剪毛的人面前，受犹太首领的审判，也像罪犯在告祂的人面前，受罗马总督的审判，使祂因此受死，用祂的生命作赎价服事罪人。这赎价不仅是为着犹太人，也是为着外邦人。彼拉多查不出主耶稣有什么该定罪的，就想要释放主耶稣。但为讨好群众，就释放巴拉巴给他们，将耶稣交给人钉十字架。这将人政治的黑暗和不公正表露无遗，也表白了主最高标准的属人完全，带着祂超越一切的神圣光辉，成为最有力地标记，说出祂完全合格作罪人的代替（参《马可福音生命读经》453~454页；《路加福音生命读经》509~512页）。

　祷读经文：

　因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（可十45）。

　§在遭遇不公平的对待时，学习主的静默无声。

总督的兵丁把耶稣带进总督府，全营都聚集在祂那里。他们剥了祂的衣服，给祂穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，又把一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂，说，“犹太人的王！愿你喜乐！”又向祂吐唾沫，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就脱下祂的袍子，给祂穿上自己的衣服，把祂带去钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就强迫这人背耶稣的十字架。有许多百姓及妇女跟随耶稣，为祂捶胸哀号。耶稣转身对她们说，“耶路撒冷的女儿，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为看哪，日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养孩子的，有福了。那时，人要对大山说，倒在我们身上；对小山说，遮盖我们。这些事既行在满有汁水的树上，那枯干的树将会怎样？”又有两个犯人，和耶稣一同带去处死（太二七27~32，可十五16~21，路二三26~32，约十九2~3）。

　主在钉十字架之前，先受到外邦兵丁的戏弄。他们剥了主的衣服，给祂穿上朱红色袍子，又用荆棘编作冠冕，戴在祂头上。荆棘是咒诅的表号。主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅。主是逾越节的羊羔，为我们的罪作了牺牲，像羊羔一样被牵去宰杀，这应验了以赛亚五十三章七至八节。然而，虽然主被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判，但祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，具有带着超乎一切神圣光辉的人性美德。我们在主身上，不仅看见祂的神圣属性，也看见祂的神圣光辉。在这一位里面，我们看见真实的神，也看见正确的人。主完全合格作罪人的代替，祂已定意，并已预备好，要为我们这些罪人受死（参《马可福音生命读经》459~460页；《路加福音生命读经》513~514页）。

　祷读经文：

　祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口（赛五三7）。

　§凭主的生命，活出最高标准的道德，彰显带着神圣光辉的人性美德。

那些要将主耶稣钉十字架的人，带祂到了各各他，就是那称为髑髅地的，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服，又坐在那里看守祂。他们在祂的头以上，安了一个牌子，写着祂的罪状：这是犹太人的王耶稣。经过的人就亵渎祂，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！祭司长，同经学家和长老，也是这样戏弄祂，说，祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿子。连和祂同钉的强盗，也是这样辱骂祂。然而主耶稣在十字架上祷告说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。悬挂着的犯人中，有一个亵渎祂说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧！但另一个应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们受刑是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不当的事。就说，耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了（太二七33~44，可十五22~32，路二三33~43，约十九17~24）。

　各各他是希伯来名称，意即髑髅，等于英文的加略。他们拿没药并苦胆调和的酒，用作麻醉药物给主喝，但主不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。他们将主钉十字架，拈阄分主的衣服，使主受尽罪人的洗劫，应验了诗篇二十二篇十八节所说，“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”经过的人都亵渎、戏弄、嘲笑祂，主却在祂的人性里，在十字架上，凭永远之灵的神圣能力为他们祷告，求父赦免那些钉祂十字架的人，因为他们所作的，他们不晓得。与祂同钉的两个强盗，一个也是这样辱骂祂，另一个却愿意在十字架上悔改。主立刻赦免了他，他就与主同到乐园里去了。主这样赦免人，表明主代死的功效和祂救恩最高标准的道德（参《马可福音生命读经》460~461页；《神人的生活》184页；《基督徒生命成熟的路》6页；《路加福音生命读经》524~525页）。

　祷读经文：

　祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治（彼前二24）。

　§忍受他人无理的戏弄、嘲笑，学习赦免。

那时站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子。又对那门徒说，看哪，你的母亲。从那时候，那门徒就接她到自己家里去了。从正午到午后三时，遍地都黑暗了。约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚（约十九25~27，太二七45~47，可十五33~35，路二三44~45上）。

　当耶稣被钉在十字架上时，祂看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂的母亲说，“看哪，你的儿子。”又对约翰说，“看哪，你的母亲。”这话指明主耶稣钉十字架，是为着生命的转移，为着将祂的生命分赐到祂的门徒里面。借这生命的转移，祂的一个门徒可以成为祂母亲的儿子，祂母亲也可以成为那门徒的母亲。因着主的生命和主的死，主将祂自己分赐给我们，使我们与祂是一。

　基督钉十字架共有六小时，从上午九时到下午三时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，受人的逼迫，热心宗教的人嘲笑祂，罗马兵丁戏弄祂。后三小时，祂是作罪人的代替，为我们完成救赎，受神的审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，神就进来审判祂，使祂替我们受痛苦，受神的审判以完成救赎。因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神因着我们的罪甚至弃绝了主。神使我们的罪孽全都归在基督身上，甚至使祂替我们成为罪，所以神在那时离开了祂，遍地也因此黑暗了。那时主成了宇宙中独一的罪人，祂甚至就是罪的总和。祂自己并没有罪，甚至不知道罪是什么，但神使祂替我们成为罪。因此主在十字架上大声向神呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”因着主在十字架上，这样担当背负我们的罪孽，我们要向祂献上我们的感谢与赞美（参《约翰福音生命读经》582~583页；《马太福音生命读经》895~897页；《神人的生活》185~186页）。

　祷读经文：

　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）。

　§珍赏主担当背负我们的罪孽，向主献上我们的感谢与赞美。

耶稣知道各样的事已经成就，为要应验经书，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。耶稣受了那醋，就说，“成了！”又说，“父啊，我将我的灵交在你手里。”说了这话，气就断了。那时，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震并所发生的事，就极其害怕，荣耀神说，这真是个义人，是神的儿子。聚集观看的群众，看见所发生的事，都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟随耶稣服事祂的妇女们，都远远地站着，看这些事。其中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲，并有撒罗米（约十九28~30，太二七48~56，可十五36~41，路二三44~49）。

　主在十字架上，在最后一分钟，每一件事都完成后，主就向整个宇宙宣告说，“成了！”主又大声呼喊，交出了祂的灵。这指明主不是被杀，乃是为我们自愿交付祂的生命。祂死了，就进入安息。就在这时，殿里的幔子从上到下裂为两半，这启示基督钉死的功效，除去了神与人之间的间隔。因为基督所取之罪的肉体，就是幔子所象征的，已经钉在十字架上。幔子从上到下裂开，这是神从上头的作为。因为罪已经受了审判，罪的肉体已经被钉十字架，神与人之间的间隔就除去了，为我们打开了进到神面前的路。这是主钉死奇妙的功效，祂的死不是殉道，乃是赎罪的行为。地震动，表征撒但背叛的根基动摇了；磐石崩裂表征撒但属地之国的营垒崩溃了。坟墓开了，表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了；已睡圣徒的身体起来，表征基督之死释放人的能力。罗马的百夫长和看守的人，看见这些事，就见证耶稣真是神的儿子。主借着钉十字架，完成了包罗万有之死的工作，借此成功救赎，结束旧造，并释放祂复活的生命，以产生新造，完成神的定旨（参《约翰福音生命读经》584~585页；《马太福音生命读经》897~899页）。

　祷读经文：

　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着（彼前三18）。

　§宣告我们的罪已与基督同钉十字架，失去它的权势！

犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得身体当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉另一个人的腿，都打断了；只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。那看见的人就作见证，他的见证也是真实地，并且他知道自己所说的是真实地，叫你们也可以信。这些事发生，为要应验经书：“祂的骨头，一根也不可折断。”另有一处经书说，“他们要仰望自己所扎的人。”（约十九31~37）

　主受死的每一面都是按照神的主宰。犹太人不愿意身体当安息日留在十字架上，就求彼拉多叫人打断他们的腿。于是兵丁将与主同钉那两个强盗的腿打断了，只是他们看见耶稣已经死了，就不用打断祂的骨头了。主虽然被钉十字架，却是自己死的，祂是为救赎我们而舍去祂的魂生命。这主宰的应验了旧约所说，“祂的骨头，一根也不可折断”的预言。主的骨头一根也没有折断，表征主肉身的生命虽然被杀，但祂复活的生命，就是那神圣的生命，不能为任何事物所伤害、毁坏。这就是用以产生召会并建造召会的生命，也是我们信入祂所得的永远生命。

　有一个兵，担心主没有真的死去，用枪扎主的肋旁，就流出血与水来。这应验了撒迦利亚十二章十节的预言：“他们必仰望祂，就是他们所扎的。”主复活的生命虽然不被毁坏，祂自己却被裂开，使祂神圣的生命释放出来。在这里，血表征基督的死救赎的一面。在我们能接受主作生命的活水以前，我们必须先得洁净。所以首先提到血，其次提到水。在我们被血洁净之后，我们才能接受主作生命。为救赎我们而流出的血，由逾越节羊羔的血所表征，这救赎的血形成了洗罪的泉源。阿利路亚，我们有这样的泉源！水表征基督的死分赐生命的一面。这在旧约由被击打、流出活水解以色列人干渴的磐石所描绘。主就是在十字架上被击打的磐石。祂被裂开，使神圣的生命能从祂流出来作活水。主在十字架上流出的血成了洗净的泉源，水形成了饮用的泉源。血是为了买召会，而表征永远生命的水是为了产生召会（参《约翰福音生命读经》589~593页）。

　祷读经文：

　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。

　§在生活中取用主的血，洗净我们的罪；并享受主分赐生命的水。

到了黄昏，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太人约瑟，他是尊贵的议士，也是盼望神国的，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒，他求彼拉多，要领耶稣的身体，彼拉多准许了，他就来把耶稣的身体领去。又有先前夜间到耶稣那里的尼哥底母也来了，带着没药与沉香调和的香料，约有一百磅。他们就领了耶稣的身体，照犹太人殡葬的规矩，用细麻布加上香料裹好。在耶稣钉十字架的地方，有一个园子，园里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的，他们就把耶稣安放在那里，又把大石头辊到坟墓门口，就去了。抹大拉的马利亚和另一个马利亚，却在那里对着坟墓坐着。次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集到彼拉多那里，说，“大人，我们记得那迷惑人的还活着的时候曾说，三日后我要复活。所以请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，免得祂的门徒来把祂偷去，就告诉百姓说，祂从死人中复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的就更厉害了。”彼拉多对他们说，“你们带着卫兵去吧，尽你们所能的把守妥当。”他们就去，同着卫兵用印封了石头，将坟墓把守妥当（太二七57~66，可十五42~47，路二三50~56，约十九38~42）。

　主借着死完成了祂的工作后便安息了。虽然主曾遭遇到很多邪恶的事和苦难：有些人恶待祂，有些人戏弄祂，甚至祂最亲近的门徒也否认了祂。在祂的处境中，一切都是黑暗的。然而，不管事情如何邪恶，苦难如何深剧，祂忍受了一切，并且得胜的经过了，这显示祂是得胜且征服的生命。因此，在主成就了救赎和分赐生命的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境，一切都变得愉快而适意。有一个财主约瑟，和一个犹太人的官尼哥底母，带来细麻布和极贵重的香料─没药与沉香，为埋葬而预备主的身体，将主“与财主同葬”在一座新坟墓里。主现今是人所宝爱的，祂虽在羞辱中被钉死，现今却在人的尊贵中被安葬并安息，等候从死人中复活的时刻来到。主被埋葬后，反对的人到彼拉多那里，请他派人将坟墓把守妥当，直到第三日。这是反对主的犹太首领所设想的消极防范，却转为主复活有力地积极见证（参《约翰福音生命读经》595~596页；《马太福音生命读经》899~900页）。

　祷读经文：

　祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬（赛五三9）。

　§珍赏主得胜且征服的生命。