读经：马太福音七章。

　背经：所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上（太七24~25）。

　诗歌：今天神的国度（诗歌751首）。国度就是基督作生命（补充本诗歌128首）。

　中心思想：诸天国度宪法中国度子民待人的原则与生活的根基。

　课程摘要：国度子民待人的原则，乃是照着国度并照着灵顾到别人，而不审判别人。国度子民在接触人的事上，需要向神求、寻找、并叩门，好得着正确的路接触人。国度子民待人原则的总结是：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。国度子民生活工作的根基第一是要进窄门，走狭路；其次是要从果子分辨假申言者；国度子民进诸天之国的条件不仅要呼求主，更要实行父的旨意。凡照着诸天国度宪法的话实行的人，就好像把房子盖在磐石上，能经得起雨淋、河冲、风吹的试验而不倒塌；凡不照着诸天国度宪法的话去实行的人，就好像把房子盖在沙土上，经不起雨淋、河冲、风吹的试验而倒塌得很大。最终那些经过试验的人，他们所建造的工程要如同金、银、宝石，经过试验仍存留得住，并且要得着主的赏赐。

　参考资料：《马太福音生命读经》第二十三至二十四篇。

国度宪法的第六段，说到国度子民待人的原则。主说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。”（太七1~6）

　表面看来，主在马太七章一至十二节的用意，是论到国度子民待人所依照的原则。实际上，主在这里的用意是鼓励我们忘掉自己，顾到别人。在我们天然的生命里，我们不会考虑别人，我们的思想和考虑都与自己有关，总是以自己为中心，从不考虑别人。然而作为国度的子民，我们无论作什么，都必须想到别人。尤其是当我们要批评或审判别人时，若考虑别人，顾到别人，我们就会同情他们，而不会批评或审判了。审判也可译为论断。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人。因为主说，我们用什么审判审判人，也必受什么审判。我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。雅各书那里告诉我们，怜悯原是向审判夸胜的（二13）。同样的，我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。这意思是说，我们不要测量、审判或批评别人。凡是需要测量的事就不是怜悯，怜悯乃是不测量。我们若无怜悯的量别人，别人也必无怜悯的量我们。反之，当我们对待别人时，能考虑他们，同情他们，怜悯他们，顾到他们，就不会批评、审判、论断别人。而我们这样作，就必蒙神的怜悯。

　国度子民若看见弟兄眼中有刺，必先想到自己眼中的梁木。只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看得清楚。因此我们指出弟兄的缺点（刺）时，必须领悟自己有更大的缺点（梁木）。这样我们就会顾到他们，而不会仅仅照着自己的感觉，随意指出别人的缺点（参《马太福音生命读经》315~320页）。

　祷读经文：

　不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（太七1~2）。

　§不测量、审判或批评人，却同情人，怜悯人，顾到人。

主说，“求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。或者，你们中间有什么人，他的儿子向他求饼，反给他石头？或求鱼，反给他蛇？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。”（太七7~12）

　这段经文的意思是我们对待别人时，必须仰望天父。我们必须求祂，寻求祂，向祂叩门。我们在接触人，与人交往时，必须仰望主，说，“主，告诉我如何接触这些人。主，指示我如何对待他们。”有时候光求不够，我们必须寻找，甚至叩门。这指明接触人是严肃的事，绝不要以为这是微不足道的事。我们必须严肃的处理这事，绝不要轻率随便，或仅仅照着自己的感觉待人。我们必须求一条路，寻找一条路，甚至为一条路叩属天的门。因此我们必须求、寻找、叩门；然后我们才会有正确的路接触人。在马太福音中，接触人正确的路就是照着国度的原则。

　主在九至十节用了儿子求饼、求鱼的例子之后，接着在十一节就说，“你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”在路加十一章十三节，我们看见同样的经节，“好东西”换成了“圣灵”。在此我们看见，国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着圣灵。我们与人交往时，必须求、寻找、叩门。我们要照着国度并照着那灵，得着引导与人交往。我们借着求、寻找、叩门，得着我们接触人所需要的引导。我们只有借着求、寻找、叩门，才能得着这敞开的门和正直的路。我们这样作，门就开了，路就摆在我们面前，我们就知道如何接触人。

　最后，主耶稣说到国度子民待人原则的总结：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。”我们若照着国度的新律法顾到人的需要来待人，就不抵触律法和申言者，反倒成全，甚至补足了新律法（参《马太福音生命读经》324~327页）。

　祷读经文：

　所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲（太七12）。

　§借着“求、寻找、叩门”，得着正确的路接触人。

诸天之国宪法的最后一段，乃是说到国度子民生活工作的根基。主首先说到：“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”（太七13~14）谁能进十三节所说的窄门？只有具备马太五章九福里所描述之性质的国度子民才能进去。进窄门的人必须灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、制造和平、愿意为义受逼迫、并且愿意为基督受辱骂。只有具备这种性质的人才能进窄门。此外，进窄门的人必须遵行国度更高的律法，就是那些补充和更改的律法，并且他们不该忧虑自己的生活。他们必须相信天父在看顾他们。再者，他们不该懒惰、松散，而该殷勤、奋发。这些就是进窄门，走狭路的人。

　进国度的路那门窄，那路狭；因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。国度子民要先进这样一道窄门，然后再走这一条狭路。今天所有的青年人都渴望自由，摆脱约束。然而为着进国度，我们需要进窄门，走狭路。这意思是说，我们必须在灵里生活，在灵里行事为人，好使我们受约束。甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候，也必须在约束之下。尽管我们可以充分释放灵，但就着身体的活动而言，我们该受约束。在每件事上，我们都需要走狭路，不可走阔路。“因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”这里的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏。

　林前三章十节保罗说，他立好了根基，这根基就是基督，有别人在上面建造。我们必须谨慎怎样在上面建造。我们可能用金、银、宝石，也可能用木、草、禾秸。走狭路、受约束，使我们能有金、银、宝石的工程，这要引到生命里活的赏赐。反之，木、草、禾秸的工程，最终将要被火焚烧，也得不着赏赐。求主使我们都愿意进窄门、走这引到生命的狭路，建造金、银、宝石，存留得住的工程（参《马太福音生命读经》330~335页）。

　祷读经文：

　你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少（太七13~14）。

　§在生活中受约束，进窄门、走狭路，将不合神旨意的事摒弃在外。

主说，“你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是贪食的狼。从他们的果子，你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？这样，凡是好树都结善果，唯独坏树才结恶果。好树不能结恶果，坏树也不能结善果。凡不结善果的树，就砍下来，丢在火里。所以，从他们的果子，你们就可以认出他们来。不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能吗？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（太七15~23）

　当我们走狭路时，我们必须分辨谁是假申言者。这就是说，在狭路上，我们必须留心各样的虚假。我们不是从言行、传讲或工作，乃是从果子认出申言者。凡是好树都结善果，唯独坏树才结恶果。凡不结善果的树，就砍下来丢在火里。这就是分辨真、假申言者的路。主又告诉我们，我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意。呼求主能够叫我们得救，但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。国度子民不是为着别的，乃是为着实行父的旨意。要实行父的旨意，我们需要走狭路。我们有一位天父，我们是父的儿子。天父有一个旨意要成就，但这旨意只能借着祂的生命才能成就。因此我们需要活在天父的生命里，并且凭着这生命而活。这种生活乃是为着实行父的旨意。主又说，有许多人在主的名里预言、赶鬼，并行许多异能，却不是照着天父的旨意，因此主不称许他们。

　我们要如何认识并实行父的旨意呢？一面，我们乃是凭着里面父的生命和性情，知道父的旨意，并照着父的旨意生活行事。另一面，马太十六章十八节清楚告诉我们，父的旨意就是要把召会建造在子这块磐石上。因此无论我们在什么地方，我们都需要被建造。我们必须享受并经历基督，在祂里面并借着祂被建造在一起（参《马太福音生命读经》335~337页）。

　祷读经文：

　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去（太七21）。

　§活在父的生命里，凭这生命而活，为着实行父的旨意。

在诸天之国宪法的最后一段，主说，“所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。耶稣讲完了这些话，群众都惊讶祂的教训；因为祂教训他们，像有权柄的人，不像他们的经学家。”（太七24~29）

　在国度宪法的末了，主说，凡听见主这些话就实行的，好比精明人，把他的房子盖在磐石上。这里的磐石不是指基督，乃是指基督智慧的话─那启示祂诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作，必须建立在主的话上，以成就天父的旨意。这就是进窄门，走那引到生命的狭路。主又说到雨淋、河冲、风吹。雨，来自神，从诸天降下；河，来自人，从地上冲来；风，来自撒但，从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。可能有雨淋、河冲、风吹，但盖在磐石上的房子总不会倒塌，因为房子是照着狭路，照着实行父旨意的路而盖的。盖在磐石上不倒塌的房子，就像林前三章，用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火。

　凡听见主这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。这里的沙土，是指人的观念和天然的作法。我们若照着人的观念和天然的作法生活工作，我们的生活和工作就是盖在沉陷的沙土上。这就是进宽门，走那引到毁坏的阔路。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子因没有稳固的根基，就倒塌了，并且倒塌得很大。盖在沙土上而倒塌的房子，就像用木、草、禾秸建造的工程，要被试验的火烧毁。然而，盖造的人自己要得救。

　愿主的话提醒、警戒我们，看重并实行诸天之国的宪法，使我们的生活、行动和工作，都在这宪法之下。使我们都被引进这狭路，照着天父的旨意，把房子盖在稳固的磐石上（参《马太福音生命读经》341~342页）。

　祷读经文：

　所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上（太七24~25）。

　§看重并实行诸天之国的宪法，使我们的生活、行动和工作，都在这宪法之下。

诸天之国的宪法，是基于国度子民神圣的生命和性情。我们对这事实必须有很深的印象。任何民族的宪法，总是照着那民族的生命和性情。同样的，诸天之国的宪法，不是颁布给不信的人，乃是颁布给我们这一班由神所重生，得着神的生命和性情之国度子民的。因为国度的宪法是基于国度子民属灵、属天、神圣的生命和性情，所以只有国度的子民能照着这律法而活。不仅如此，我们若不照着我们里面的神圣性情和神圣生命而活，我们也不能成全这宪法的要求。因为这宪法不是照着天然的生命或属人的性情颁布的，乃是照着神圣的生命和神圣的性情颁布的。

　国度的宪法首先启示国度子民的性质，如马太五章三至十二节里九福所揭示的。那些描述国度子民该作什么，该如何行动的宪法各项，都符合国度子民的性质。凡国度子民所行的，都是他们性质的彰显。他们的动作、举止、言谈、以及外面的行为，乃是他们神圣生命和性情的彰显。他们里面的所是，表显于外面的行为，也就是九福所揭示国度子民的性质，是非常基本的。

　第二段论到国度子民对世界的影响，第三段论到诸天之国的律法。我们已经看见，所有补充和更改的律法，都暴露我们的怒气和情欲。第四段，诸天之国的宪法论到国度子民义行的方式，这暴露出我们的己和肉体，需要受对付。

　第五段告诉我们，国度子民该无忧无虑的活在地上。我们在这里不是为着忧虑，乃是为着在天父的看顾之下尽我们的本分。祂要喂养我们，给我们衣服，并且供应我们一切的需要。然而，为着成就神的定旨，我们必须尽我们的责任，却没有忧虑。

　在七章一至十二节，这宪法启示出我们对别人该有的态度，我们该如何对待别人，以及我们该如何顾到别人。到此，我们生活和行为的每一面几乎都论到了。如今这宪法似乎是完备、完全、且包罗一切的（参《马太福音生命读经》328~329页）。

　祷读经文：

　你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。…我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的（约壹三1~2）。

　§在生活中动作、举止、言谈、以及行为，彰显神圣的生命和性情。

虽然国度宪法的一切都很完备，然而，有一件事还需要论到，就是国度子民在地上乃要实行我们父神的旨意。因此，在国度宪法的最后一段，没有论到怒气、情欲、天然的人、己、肉体、忧虑、或我们对别人的态度，而是论到进窄门，走狭路（太七13~14）。我们也看见，我们必须盖房子，并且实行天父的旨意（24~27，21）。因此，属天之国宪法的总结引我们进窄门、走狭路；这样，我们才能实行天父的旨意，才能盖房子。

　我们若整体的看诸天之国的宪法，就看见它把国度子民的所是，他们该是什么，该作什么，完全启示出来，也把他们在那里，并往那里去启示出来。这宪法启示出，我们在狭路上必须实行天父的旨意，并且照着属天之王的话盖房子。在这宪法的最后一段，没有怒气、情欲、己、肉体、忧虑、或我们对别人的态度，却有四个重要的辞：门、路、旨意、房子。这里有窄门、狭路、天父的旨意、以及盖在磐石上的房子，这磐石就是属天之王智慧的话。我们若不是九福里所描述的子民，若不是成全那些补充和更改之律法的人，我们就不能进窄门，走狭路，实行天父的旨意，或把房子盖在磐石上。因此，这最后的一段乃是宪法的完成。

　诸天之国宪法的基本观念是：国度子民该对自己公义严格，对别人怜悯恩慈，并且对神隐密清心。如果我们能这样作，我们就都会被引进这狭路，并且照着我们天父的旨意，把房子盖在稳固的磐石上。最终，我们的工程要如同金、银、宝石，经过试验仍存留得住，并且要得着主的赏赐（参《马太福音生命读经》329~330、342页）。

　祷读经文：

　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太六10）。

　§对自己公义严格，对别人怜悯恩慈，并且对神隐密清心。照着父的旨意，把房子盖在稳固的磐石上。