读经：使徒行传一章十二节至二章四十七节。

　背经：他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起（徒二46~47）。

　诗歌：圣灵的大风（诗歌212首）。

　哦主向我吹风（诗歌214首）。主你是神受膏者（诗歌125首）。我爱教会生活（补充本诗歌714首）。何等的享受（补充本诗歌722首）。爱使我们相聚一起（补充本诗歌752首）。

　中心思想：主升天后，门徒留在耶路撒冷，借着同心合意的祷告，得着五旬节圣灵的浇灌，并产生召会。

　课程摘要：主升天后，门徒照着主的嘱咐回到耶路撒冷，留在那里等候并预备。他们约有一百二十人，同心合意、坚定持续地在一起祷告了十天，并拣选马提亚补足十二使徒的数目。在五旬节，就是主被钉十字架后第五十日，当门徒聚集的时候，圣灵如同大风充满他们所坐的屋子，又有舌头如同火焰落在他们身上，使徒们就在素质一面被圣灵充满，又在经纶一面被圣灵充溢，说起别国的方言。这使所有从各处来的百姓惊讶，这也是从创世记十一章，人类在巴别背叛神，而被变乱语言之后，神所祝福真正的合一。借着彼得所传的第一篇信息，那一天有三千人悔改并受浸，领受所赐的圣灵，并产生了耶路撒冷的召会。这些信徒坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，且得众民的喜爱。主也将得救的人，天天和他们加在一起。

　参考资料：《使徒行传生命读经》第五至十二篇。《创世记生命读经》第三十六篇。《关于活力排之急切需要的交通》第七至十二篇。

主复活之后，四十天之久与门徒同在，向他们显现。主的显现并非说祂曾离开他们，因为主已将自己作为那灵吹进他们里面。主的显现乃是使祂的同在对他们成为看得见的，训练他们时时体认并享受祂看不见的同在。经过这四十天的训练，主就在他们眼前，在橄榄山升天了。橄榄山离耶路撒冷不远，有安息日可走的路程，当下门徒从那里回耶路撒冷去。他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。在那些日子，有许多人聚集，约一百二十名（徒一12~15上）。

　◎在主受死以前，门徒没有兴趣为属灵的事祷告，反倒争论他们中间谁为大（路二二24）。但在主复活升天以后，他们属灵的光景大为改变。他们不再争论，却回到耶路撒冷，遵守主升天之前对他们的嘱咐，为要在经纶一面领受父所应许的能力之灵。在耶路撒冷等候的期间，他们天天聚集在一起，同心合意，坚定持续地祷告。这是有力地标记和证明，在主复活那天，他们已经受了素质一面内住的生命之灵。这也证明他们因着看见主升天的异象，已经在神新约的经纶上得了加强，因此他们不再是天然的人了。

　主升天了，但他们仍有主在他们里面，并且一起祷告了十天之久，这是一件大事。他们能够同心合意祷告这样长久，因为他们有基督在里面作他们的生命和人位。这些门徒都是加利利人（徒一11），对他们而言，留在耶路撒冷，尤其在犹太首领的威胁之下，等于冒着生命的危险。虽然如此，他们并不怕威胁，却同心合意的祷告。这不是凭人的努力所能作到的；乃是因为这一百二十人经历了素质上的改变。他们已经在素质上从旧的所是转进新的所是，这结果乃是基督作他们的生命和人位，使他们能够同心合意的祷告，不怕任何的威胁与逼迫（参《关于活力排之急切需要的交通》113页；《使徒行传生命读经》41~44页）。

　祷读经文：

　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告（徒一14）。

　§与同伴同心合意的祷告。

在那些日子，有许多人聚集，约一百二十名，彼得在弟兄中间站起来，说，“诸位，弟兄们，圣灵借着大卫的口，在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分。这人用不义的工价买了一块田，以后他倒头坠下，肚腹迸裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们的本地话，称那块田为亚革大马，就是血田的意思。因此诗篇上写着：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住。’又说，‘愿别人得他的监督职分。’所以在主耶稣出入于我们中间的时候，从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。”于是他们推举两个人，就是那称为巴撒巴，又名犹士都的约瑟，和马提亚，就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是哪一个，叫他得这职事与使徒职分的地位。这一分犹大已经离弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一位使徒同列（徒一15~26）。

　◎因着十二门徒之一的犹大卖主，丧失了他使徒的职分。彼得就在弟兄中间站起来，指出要从作同伴的那些人中，找出一位与他们同作耶稣复活的见证人。这指明主的复活乃是使徒见证的中心点，十二使徒的职事乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督。那时有两个人被推举作顶替犹大的─那称为巴撒巴，又名犹士都的约瑟，和马提亚。祷告后，众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一位使徒同列。在圣经中，摇签是旧约的方法，这指明在五旬节之前，使徒们还是处于过渡时期，他们难以丢弃传统的老办法，用摇签寻求神的带领。他们还不习惯内住之灵的带领和引导，这使他们继续跟从老办法。然而当五旬节圣灵降临以后，他们就不再回到摇签的老办法了。因着马提亚蒙拣选，使十二使徒的数目完整，门徒为着要来之繁殖的预备就完成了（参《使徒行传生命读经》44~47页；《圣经提要》第四卷，607页）。

　祷读经文：

　从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人（徒一22）。

　§在生活中呼求主名并祷告，经历内住之灵的带领和引导。

门徒在一起同心合意祷告了十天，到了五旬节，门徒照例聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢（徒二1~4上）。

　◎“五旬节”意“第五十”，是主复活后的第五十天。这是从主钉十字架那个逾越节后的第二天（七日的第一日）算起，中间有七个七日。这乃是旧约七七节，即收割节的应验。收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。到了新约，信徒在五旬节那天，领受了全备供应的灵，就是加拉太三章十四节所说：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”在约翰二十章，在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面，在素质一面为着他们属灵的所是并生活。如今在主的升天里，升天能力的灵由风所象征，浇灌在门徒身上，在经纶一面为着门徒的职事和行动。

　复活生命素质的灵，使信徒能活基督；升天能力经纶的灵，使他们能执行主的使命。如同警察穿上制服，为着要执行警察的工作。五旬节那天，升天的基督作为那灵，在经纶一面将自己浇灌在门徒身上，作他们的能力、权柄和“制服”。行传二章三至四节又说，“又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”二节的“充满”是指里面的充满，四节的“充溢”乃是指圣灵在外面的充溢。这指明当五旬节那天，门徒在里面和素质一面，被那灵充满，为着他们基督徒的生活；并且他们在外面和经纶一面，被那灵充溢，为着他们基督徒的职事。这浇灌之灵外面的充溢，也是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。基督钉十字架如何是已经完成的事实，生命之灵的吹气与能力之灵的刮风，也是已经完成的事实。每一位在基督里的信徒，都应当对圣灵有这两方面的经历（参《使徒行传生命读经》49~50、53、58~59、62~64页）。

　祷读经文：

　忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢（徒二2~4上）。

　§认识并经历复活生命素质的灵，以活基督；以及升天能力经纶的灵，执行主的使命。

五旬节那天门徒聚集的时候，有暴风刮过，充满他们所坐的屋子，又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上。他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。那时，有犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。他们都惊讶希奇，说，“看哪，这些说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是入犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。”众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？还有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了（徒二2~13）。

　◎这里的“舌头”是说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要是为着说话，这灵乃是说话的灵。而“火焰”象征为着在神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。舌头如同火焰，落在那一百二十人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。门徒是加利利人，竟说起各国不同的地方方言，就是那些从世界各地，来到耶路撒冷过五旬节之虔诚的犹太人所说的话。这有力地证明，方言必定是听得懂的语言。众人因此惊讶说，我们“听见他们用我们的语言，讲说神的大作为”。这里的语言和六、八节的本地话是同义辞，都是指地方方言。这乃是因着圣灵的浇灌，所造成的神迹。在旧约创世记，因着人要在巴别造一座高塔宣告弃绝神并传扬人的名，神变乱当时人的语言，使人类不能再说同样的语言，也不能再集居一地，而被分散各地居住（十一7~9）。但在行传二章，因着门徒同心合意、坚定持续地祷告，圣灵浇灌下来，而带下五旬节的祝福。不再活在语言变乱的咒诅之下，一切说不同语言的人都能彼此懂得，借此他们不再分散与混乱，而有真正的合一。今天的召会生活是真正的五旬节，在此有真正的合一（参《使徒行传生命读经》66~70页；《创世记生命读经》606~610页）。

　祷读经文：

　他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来（徒二4）。

　§认识今日的召会生活是真正的五旬节，在此有真正的合一。

彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，“诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。这些人并不是像你们所想的喝醉了，因为时候不过是上午九时；这正是借着申言者约珥所说的，‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。那时，凡呼求主名的，就必得救。’”（徒二14~21。）

　◎彼得引用约珥书上的话，说到末后的日子，神要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。这里所说末后的日子是指今世结束的时期，开始于基督的第一次来临，一直持续到基督的第二次来临。那灵浇灌在一切属肉体的人身上，是指神的灵在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上执行祂天上的职事，建造祂的召会，作祂的身体。

　彼得又说，“那时，凡呼求主名的，就必得救。”照上下文看，这一节乃是彼得所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们借着呼求主名而得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩运用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福。这灵乃是主自己成了我们的气息和活水。我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅得救，更享受祂的丰富。我们运用灵呼求主，吸祂，喝祂，就享受祂的丰富，这才是对神真正的敬拜。这也指明，圣灵浇灌在一切属肉体之人身上的目的，乃是要叫人呼求主名而得救（参《使徒行传生命读经》75~80页）。

　祷读经文：

　在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上（徒二17中）。

　那时，凡呼求主名的，就必得救（徒二21）。

　§运用灵呼求主，吸祂，喝祂，享受祂的丰富。

彼得劝众人要听这些话：“神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，正如你们自己所知道的。祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。大卫指着祂说，‘我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。’诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二22~36）

　◎彼得所传的第一篇信息，乃是以一个人为中心。这人就是神所任命的救主，是一位奇妙的神人，乃是完全受到试验、证实并称许的一位。并且主的死是照着神的定议和先见，这指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是神所预定，是按着神永远的定旨和计划。彼得接着说到神借着基督的复活，宣告祂是真弥赛亚，为神所膏并所派，以执行神永远使命的一位。祂不能被死拘禁，因为祂是神，也是复活，有不能毁坏的生命。彼得引旧约各处的经节，说明基督复活进到神的面前，特别是在神的右边，得着荣耀、尊贵、权能的地位，等候仇敌作祂的脚凳。基督也是坐在宝座上，被神立为主，作万有的主，以得着万有；并被神立为基督，作神的受膏者，以执行神使命的那一位。这些话都证明基督已经复活，而使徒们乃是基督复活的见证人（参《使徒行传生命读经》83~90页）。

　祷读经文：

　以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了（徒二36）。

　§操练讲说基督的工作、受死、复活及升天。

众人听了，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，诸位，弟兄们，我们当怎样行？彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方，凡是主我们的神所召来的人。彼得还用许多别的话郑重地作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。众人都起了敬畏，又有许多奇事神迹，借着使徒行出来。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起（徒二37~47）。

　◎彼得讲说完主耶稣的见证后，就教导并劝勉那些受灵感动的人悔改、受浸并得救，就必领受所赐的圣灵。这里的圣灵，乃是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命；也是经纶的，为着能力。这灵在信徒相信基督时赐给他们，作为神完全福音包罗万有的福，使他们享受三一神一切的丰富。彼得又劝勉人，要得救，脱离这弯曲的世代。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神，也需要从当时的世代，即犹太社会，包括犹太宗教，转向神。这样救恩的结果乃是叫他们进入新的世代，就是召会。

　在五旬节那天，因着使徒传讲并供应基督，约有三千人领受这些话并受了浸。这些召会生活开始时所产生的头一批信徒，坚定持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。这四件事可分为两组：第一组是使徒的教训和交通，第二组是擘饼和祷告。这指明我们能随时随地擘饼、祷告，但我们只该有一个教训和交通，就是使徒的教训和交通。那些信的人都聚在一处，凡物公用，这乃是主大能的救恩，使信徒能胜过属地的产业。这些得救的人，天天挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。这成了当时众召会中持续且普遍的实行。他们过一种生活，在人性的美德里彰显神的属性，主就将得救的人，天天和他们加在一起（参《使徒行传生命读经》93~109页）。

　祷读经文：

　他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起（徒二46~47）。

　§实行正确的召会生活：坚定持续在使徒的教训和交通里，挨家挨户地擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。