一个基督徒得救后，首要的事，就是读圣经。有的弟兄姊妹，可能已经扎实的在读圣经；但有的可能尚未好好读过圣经一遍。所以，我们要从一个较高的情形，而不是在一种较低、较浅的角度，按原则来说读经的问题。

对于圣经到底是什么，相信我们好些人都会不假思索的说，圣经就是神的话。然而，对圣经就是神的话这事，实在没有多少人有深刻的认识。就连我们这些得救多年的人，对圣经就是神的话，也不一定有够深的认识。我们里面既不是那样的认识圣经，我们对圣经自然不会有深刻的感觉。

话是代表说话者自己。比方，有人接到他父亲的信，他读他父亲的信，不会觉得那只是父亲的信，和父亲是分开的；他会感觉读其信如见其人，他乃是在父亲眼前。这好比我们读爱我们的人所给我们的信，读的时候，我们不是只感觉到他的话，而是如同碰到他那个人。所以，话既代表说话者自己，神的话就代表神自己。每一次我们读圣经时，都该有一个感觉，我们不只是来到神的话跟前，更是来到神自己面前。这样，我们的读经才能正常，我们所读圣经的真理，才能在我们里面发出亮光。我们若把圣经当作教训来读，对我们就没有多大益处；但我们若能在每次读经时，感觉是来到神面前，那就能帮助我们摸着神自己。

或许有人会问，有什么凭据说神的话就是神自己？当然有。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（另译）同章十四节也说，“话成了肉体。”（另译）六63又说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们若把这三节连起来读：“太初有话，话与神同在，话就是神。话成了肉体。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这样，我们就能看见，神的话就是神自己，并且是显出来的神自己，因为当神隐藏时，没有话；唯有神显出来时，才有话。

又比方，若有人到我家来看我，我闭门不出，他根本看不见我。设若我从房里出来了，但我仍闭口不言，人虽然看见了我，却还没有碰见我这人。一直等到我开口说话，我这人才出来；我一说话，我这人就“成了肉体”，人就可以摸着我。又好比，我非常不满意戴弟兄，这是我里面的故事。有一天，刘弟兄来找我，我若闭门不见，他根本见不到我。我若出来了，他问我对戴弟兄这人看法如何？我若闭口不言，他也无法知道我对戴弟兄的看法。直到有一天，我告诉他说，“我实在讨厌戴弟兄。”这话一出，这话就代表对待戴弟兄的那个我。所以，神的话不只代表神自己，并且是代表显出来的，非隐藏的神自己。

我们在生活中，若是碰到一个无论如何总不开口的朋友，那实在是一件麻烦的事。若是夫妇二人，晚上还谈得好好的，第二天清晨太太忽然不说话了，那也是麻烦的事；作丈夫的根本无从知道，她里面到底发生什么故事。直到丈夫逗她说话，话说得越多，她那个人就越出来，里面的故事也就出来了。

圣经就是神的话，神的话就是神自己。约翰福音不是说神成了肉体，乃是说话成了肉体；那一个拿撒勒人耶稣，祂整个人都是神的话。人若问我们，主耶稣是谁？我们会告诉他，主耶稣乃是成了肉体的神。然而圣经是说，话成了肉体。那成了肉体的话就是主耶稣，整个主耶稣就是神的话，是祂把神说出来了。所以祂说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”

我们若说主的话是属灵的，是生命的，那还不够，因为主的话根本就是灵，就是生命；因为整个拿撒勒人耶稣就是神的话，就是灵，就是生命。神把祂自己放在祂的话里面，有一天这话成了肉体，就是拿撒勒人耶稣。在这位拿撒勒人耶稣里面，没有别的东西，只有神的话；神的话就是神自己出来了。从祂里面出来的话，就是灵，就是生命。约翰一章告诉我们，话就是神自己；六章告诉我们，祂的话就是灵，就是生命。既然圣经是神的话，那么圣经代表什么？圣经代表神的自己；主的话就是灵，就是生命。所以我们读圣经时，必须领会到这地步，认识圣经就是神的话，神的话就是神自己。神是灵，神也是生命的源头，而这本圣经就代表神自己；所以圣经的话，就是灵，就是生命。

有了这样的认识，再来看读经的问题时，就当注意我们的态度该如何。恐怕有些弟兄姊妹，在读经的态度上，认识还是不够。有位弟兄告诉我，他作过一个实验，他在他的书桌上放了一本化学，也放着一本圣经。他前一个钟头读化学，后一个钟头读圣经；结果，发现他里面的感觉是天壤之别。我听了之后，觉得这样的感觉是不够的。我们若去问胡适之先生，他读人文历史和读圣经有什么感觉？他会说，没有什么感觉。因为这两本书都差不多，都是用汉字写的；这本书里有天字，那本书里也有天字；这本书里有地字，那本书里也有地字；这本书讲人文历史，那本书也讲人文历史；这两本书都是文学的书。这是胡适之先生的感觉，这也代表非基督徒的感觉。

设若今天神的儿女，一手拿世界的书，一手拿圣经，读了之后，他们里面会有什么样的感觉呢？在正常的情形下，神的儿女来到神的话跟前，应该感觉碰着了神自己。我们读化学时，是碰着化学；读人文历史时，是碰着人文历史；读圣经时，应当碰着神。所以，盼望我们所有追求神的人，都要操练这个功课；每次读圣经时，都碰着神。

比方今早有人来找我，对我说了许多话。结果，我不只碰见那些话，我更是碰见那个人。当人对我们说话时，我们不仅听见人的话，更是碰见了说话的人。我们中间有好些人得救多年，也读圣经，但读来读去，到底是碰到圣经的话，还是碰到说话的神？这好比人对我们讲一席话，我们是感觉听见人的话，还是感觉碰见说话的人？我们通常不只碰见人说的话，更是碰见说话的人。虽然我们的确听见人的话，但那个说话的人，更是从他的话里出来了。他的话出来，他那个人也就出来了。他的话给我们的印象不一定深，但他那个人给我们的印象定规较深。同样的，我们读圣经，也应当感觉真是碰着了那位可爱的救主。因此，当我们每次读圣经时，我们都当操练，我们乃是来碰见神，摸着神。

以我自己为例，无论我什么时候读圣经，只要我一接触神的话，我都感觉和神接触了一次。就好比即使我是在扩音器前听某弟兄讲话，我听到的还是某弟兄的味道。我们一到圣经跟前，就该感觉到神的“味道”，感觉我们是到了神面前。凡来到圣经跟前，感觉是碰到神的人，很少把圣经当作学校的课本来读，好像读化学、读数学、读圣经，味道都差不多。不，我们都必须看见圣经是神的话，是神的自己出来了；我们碰着神的话，就是碰着神。

说到读经的态度，就好比我们吃早餐，也有吃早餐的态度。我们吃早餐时，不会先研究，这道菜维他命Ａ很多，那道菜维他命Ｂ很多，饭和馒头淀粉多，所以先吃这再吃那。不，我们乃是带着空肚子来吃，管他什么维他命、或淀粉，吃了再说；我们不是头脑动，乃是口动、肠胃动。所以我们既知道，圣经是神的话，就是神自己的发表，是我们属灵的食物，我们来到圣经跟前，当有什么样的态度呢？圣经说，我们得了神的言语，就当食物吃了（耶十五16）。所以，吃乃是我们对圣经当有的态度。

吃既是我们对圣经的态度，我们当如何“吃”圣经呢？这是许多人的问题。我们要看见，神的话就是神的自己，而神的话一出来，就是灵，就是生命。所以，要合式的对待神的话、“吃”神的话，我们必须用灵；我们要用灵对待神的话，不能用头脑。我们只能用灵读圣经，用灵接触神的话，吃神的话，而不能光用头脑。然而，用灵读圣经是什么意思？这话不容易领会。有人说用灵读，就是用里面的人读；但什么叫作用里面的人读？有人说，就是不用思想分析。我们要花一点工夫来看这个问题。

我小时候读的是基督教学校，学校有背圣经的规矩。那时我什么也不懂，只知道背；这就是用头脑读圣经。慢慢，到了约二十岁时，我再打开马太一章，读到亚伯拉罕，我就会去研究亚伯拉罕究竟是谁。以前是头脑用记忆读圣经，后来是头脑用理智读。那么到底什么是用灵读圣经呢？我们知道圣经是神的话，神的话就代表神自己。我们每次来到神的话跟前，都感觉碰着神。同时，我们也知道神是灵（约四24），我们不能用头脑接触祂。所以当我们来到神面前，我们会说，“神啊，我爱你，我来读圣经，来读你的话。”然后，我们可能打开马太福音，读到亚伯拉罕，就会问：“亚伯拉罕是谁？”好像我们会遇到许多不懂的问题，但头脑不懂无关紧要；在我们里面，却会像作日光浴一般，又像在水里洗过一样，我们的全人里面，会感觉到新鲜和舒畅。

有的人有过这样的经历，有的人可能没有；至于我自己，我是有很多这样的经历。从前我读旧约圣经时，常常头脑不明白，但我灵里的感觉，就像在神的话中再次洗涤过一般，很新鲜、很舒畅。好像读虽没有读懂，但读过之后，里面觉得很新鲜。比方，有一次，我读到但以理十一章，什么南方王、北方王等，把我弄得莫名其妙；但因着我的态度是对的，我知道我所读的，是我所爱的主说的话，我里面顿觉在祂面光中，又洗涤了一次。那种感觉很新鲜，很舒畅，是在与祂的交通里。南方王是谁，北方王是谁，我都不知道；但我里面，就像沐浴在神里面一样。这样读圣经，就有神的味道。

每一个得救的人，在正常的情形中都有这种经历。这样读圣经，并不是一点都没有记忆。比方，我们读马太一章，从一节读到十七节可能都读不懂，但慢慢读到二十一节：“你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”我们懂了。我们不只用灵读，我们乃是整个人一起读；我们祷告，我们也默想。读过之后，我们就会非常刚强，非常新鲜。这好比我们每天清晨起来，都要用水清洗我们的脸一样；我们基督徒每天清晨起来，也都要在灵里，清洗一次我们的面孔。用什么洗呢？乃是用圣经洗。圣经是“水”，祷告是“毛巾”；若是正常的话，我们每天清晨都要清洗一次脸。早晨洗脸，若没有肥皂还可以将就，但若没有毛巾就为难了，没有水更是不行。

许多时候一个人读圣经，头脑里记不得什么，灵里却给圣经洗涤得新鲜了。有人就忧愁的说，他读圣经，读过就忘，怎么办？其实，这无关紧要。就如我们每天清晨都洗脸，但洗过之后，我们有谁记得洗脸水是什么样；我们定规不记得。这不要紧。什么水虽然不记得，但脸总归洗过一次了；况且也不是一点记忆也没有。忘记有两种，一种是不用灵读，读过之后就忘；这非常糟糕。一种是用灵读，读过之后也忘了；这不要紧。我们只管天天在神面前，用灵读圣经，天天在神面光中沐浴一次。

不幸的是，在神的儿女中，十个人里面难得找到一个这样读圣经的人。这样读乃是最高明的读法；不管明不明白，懂不懂，重要的是在神的话中碰见了神。虽然我们不会讲，也讲不出来，但我们的灵的确碰见了神，我们的确碰见了神的灵；这就是把神的话当作食物吃了的意思。忘了不要紧，少年时记住的总不容易忘；年纪长，忘性总是较大。在二十年前，我刚出来事奉主，讲一篇道，过了两周，我还能一字不改的背给人听；但现在，前一个主日讲的一篇道，这个主日连题目都不容易记起来。所以，读圣经要趁着少年的时候。

说到读经的方法，我们应该都听过许多。简单的说，读经要读得好，首先感觉要对，其次态度要对，然后方法也要正确；必须用头脑记忆、研究。在读经的事上，不能把头脑的功用完全抹煞；至少能背几句也是不错的。虽然不能一句一句背，但背大意也是不错。比方马太一章开头一至十七节讲家谱，接下去一段讲主的出生；二章讲星象家朝拜，主逃往埃及；三章讲约翰施浸。这是事实的要点，值得我们用头脑记住，领会还在其次。这就是说，读经时，首先要用头脑来记忆、领会，其次要找出圣经里的事实，不要只读空洞的文字。

比方，读马太一章时，不要只读文字，要把马太一章的事实找出来。读罗马六章时，就要知道罗马六章是讲我们与基督同死、同埋葬、同复活。有时我问弟兄们，对圣经的那一卷比较熟，结果没有人敢说；有的即使说出一卷，再往下问他那一卷主要讲什么，他又说不出所以然。这是给我们看见，读圣经除了要用灵，首先还要记，记了之后就容易领会，然后要花工夫找出事实。有的人好像一句一节都知道，但合起来就不知道在讲什么。比方罗马一章是讲外邦人的罪，二章讲犹太人的罪，三章讲普世之人的罪，四章讲因信称义，五章讲在亚当里，六章讲在基督里，七章讲在肉体里，八章讲在圣灵里，九、十、十一章讲神的选召和怜悯，十二章讲奉献，十三、十四、十五章讲奉献的生活，十六章讲零碎事情的安排，我们若这样把罗马书里的要点读出来，圣经对我们就是大有助益的。

盼望我们都看见，读圣经要读出里面的事实来。我们若能把这些点抓牢，我们读经就会读得相当好。感觉要对，态度要对，然后要把圣经里的东西读出来。至于读多少，我们都知道，按普通读法，新约一天一章，旧约一天三章，刚好一年一遍。在假期里，则最好读新约一卷；有时候也可以读一个题目。

其实，圣经里最难读的是预言和预表。对于圣经里难懂的预言和预表，我们不要去强解。有时明言说预言，就得按明言来领会。比方，“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利，”（赛七14下）我们就得按字面解。至于所有旧约的预表，都得用新约的解释来领会，不能用自己的头脑来领会。比方，旧约说羊羔，到了新约，约翰就说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约一29，）我们就当知道羔羊是指着谁说的。旧约讲铜蛇（民二一），到了约翰三章，主说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，”（14）我们就知道铜蛇是指着主说的。

至于比方，需要读全部圣经。如童女和油的比喻（太二五1~13），必须把全部圣经都读熟了，然后才能知道童女是指基督徒说的，油是指圣灵说的。我们读预言、读比方，都有规则。预言必须用明言来解，预表必须用新约的话来解，比方必须用全本圣经来解。