第十三章
生命的灵(三)
读经:提多书三章五节,以弗所书四章二十三节,帖撒罗尼迦后书二章十三节,约翰一书二章二十七节,加拉太书五章二十二节,二十五节,约翰福音十四章十七节,十六章十三至十五节,哥林多后书十三章十四节。

 在前一篇信息,我们看过关于罗马书、哥林多前书、哥林多后书里生命之灵的事。在本篇信息,我们继续交通关于生命之灵的事。
 
更新的灵
提多书三章五节说到圣灵的更新。变化与更新息息相关(罗十二2)。我们越被变化,就越得更新;我们越得更新,就越被变化。我们已指出,变化不仅仅是外面的改变,更是里面生命的改变,新陈代谢的改变。变化是借着生命,从里面非常主观的改变。那灵的更新也不是外面的更新,乃是里面生命的更新。那分赐到我们里面的神圣生命更新我们。

 与我们天然所是有关的一切,都是老旧的。以弗所四章告诉我们,我们需要脱去旧人,在心思的灵里得以更新,并要穿上新人(22~24)。无论人多么年轻,他的所是,就是受造、堕落的人,都是老旧的。旧人是在亚当里之旧造的人。甚至小婴孩也有旧人,也需要得更新。我们的心思是老旧的心思,我们的性情是老旧的性情,我们的生命也是老旧的生命。

 亚当在堕落以后立刻成为老旧的。旧人属亚当,是神所创造的,却因着罪堕落了。因着我们从亚当所承受的老旧,我们就需要凭神的各项所是得以更新。凡神所是的,凡神所有的,都是新的。凡我们所是的,凡我们所有的,都是老旧的。神是非常久长的,因为祂是无限的,但祂绝不老旧。祂是久长的,却始终是新的。因为我们十分老旧,我们就需要借着我们新的神得以更新。

 得更新的意思是被顶替。我们的心思必须被基督的心思所顶替,我们的性情必须被基督的性情所顶替,我们的生命也必须被基督的生命所顶替。凡我们所有的,都是旧的。凡基督所是的,都是新的。基督进来顶替我们的一切所有,和我们的一切所是,祂就更新我们。我们需要以生命的方式,凭基督的一切所是得更新。牙医可用一些假牙顶替人的牙齿,但这不是牙齿的更新,因为它们不是以生命的方式被顶替。但生命的灵是以生命的方式,凭基督的一切所是来更新我们。
 
圣别的灵
新约告诉我们,我们借着基督的血得以圣别(来十三12,十29)。甚至旧约也有救赎的血能圣别我们的思想(来九13,参利十六18~19)。借着血得以圣别,仅仅是外面地位和光景上的改变,不是里面性质上的改变。我们得救以前,是许多未圣别的罪人当中的一个。当我们承认我们的罪,接受基督作我们的救主,基督的血就洒过我们,并圣别我们,改变了我们的地位。血将我们从世界罪恶的人中分别出来。我们借着基督的血,就在地位上圣别归神。

 在我们得救以前,我们的光景是在神的定罪之下。但借着那洒在我们身上主的血,我们的光景就改变了。我们不再在神的定罪之下,我们乃借着基督的血,在神眼中得称为义(罗五16,18,三24~25)。现今我们的光景是称义的光景,不是定罪的光景。基督的血改变了我们在神面前的地位和光景。我们已得称义,并与神和好。

 然而,血并没有改变我们性情、性质上的所是。这就是我们需要另一面圣别的原因。我们不但需要外面借着血的圣别,也需要里面借着那灵的圣别。帖后二章十三节说到那灵的圣别。本节的圣别是生命里的事。那灵借着改变我们的性质,主观的并在里面圣别我们。圣灵用基督的本质,用基督的所是,并用神的素质,在里面并在我们的性质上圣别我们。

 性质的圣别有一个很好的例证就是泡茶。茶包放在白水里,就使水“茶化”。茶包放在白水里,留在水里一段时间,白水就在素质上、性质上、外表上、颜色上、并在味道上与茶一样。白水与茶成为一,因为茶进入水里。茶越进入水里,水就越被茶化。正如白水被茶化,我们也需要被圣别,或“基督化”。圣灵进入我们里面,用基督圣别我们,将我们基督化。那灵将多而又多地基督放在我们里面,使我们与基督调和,正如茶与水调和一样。茶包若长时间留在水里,茶化就变得加强。我们需要让基督将祂自己完全分赐到我们里面,使我们加强的被圣别,加强的基督化。

 罗马六章十九节告诉我们,我们需要将肢体“献给义作奴仆,以至于圣别”。圣是神那神圣所是的素质。卫斯理约翰(John Wesley)将圣别解释为无罪的完全,就是没有罪的完全。然而,圣别不是无罪的完全。神使我们圣别的路,是将祂自己这圣别者分赐到我们里面,使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。

 洁净水与使水茶化是两件不同的事。你若要给我一杯茶,你要先洁净水,然后再使水茶化。洁净包括在茶化里面,但洁净不是茶化。同样,无罪的完全包括在圣别里面,但无罪的完全不是圣别。

 以为无罪的完全就是圣别的人,乃是将自己置于许多规条之下。他们在外面设下有关服装和行为的规条,为要使自己“圣别”。当我年轻的时候,我与一班非常严格的弟兄会信徒在一起聚会。他们男人必须把头发剪得非常短。倘若你的头发非常短,人就看你是最属灵的人。不但如此,他们的姊妹们不可穿戴任何时髦的衣饰,她们必须穿旧式的衣服。有一天,我察觉住在中国乡下未得救的人,外面的实行与我们一样:男人把头发剪得非常短,女人都穿旧式的衣服。表面上,他们和我们一样“属灵”。那时我就领悟,将圣别教导为无罪的完全,乃是错误的。

 圣别乃是神的神圣素质,神那神圣所是的素质。水要成为茶,茶的本质必须溶到水里。圣别就是我们被神这神圣的茶“茶化”的时候。神神圣所是的东西分赐到我们里面,我们就得以圣别,那就是我们借神的素质成为圣别。那灵的圣别不是外面的改变,乃是神的素质在我们里面的增加。殡仪馆的工作使死人外面好看,那是与生命无关的外面美化。我们的行为或外面的美丽,必须是里面生命的彰显。圣灵的圣别不是外面的事,完全是里面生命的事。
 
施膏的灵
生命的灵也是施膏的灵(约壹二27)。生命的灵是释放、变化、更新、圣别、施膏的灵。施膏是内住、包罗万有、赐生命之灵的运行和工作。那灵用神圣三一一切神圣的元素膏我们。施膏就像重复涂某种油漆。一层一层的漆加在某样物件上,漆的元素就加到被漆的物件上。圣灵用神圣的漆,就是用基督这三一神的具体化身来膏我们。圣灵的施膏不仅仅是洁净,更是将基督神圣的元素涂到我们这人里面。神的渴望是要将祂自己加到我们里面,将祂自己分赐到我们里面。圣灵膏我们的时候,就消杀我们人里面消极的东西,并用基督的一切所是炼净、洁净我们。

 出埃及三十章二十三至二十五节里的圣膏油,是那膏我们之神复合的灵的完全预表。这膏的成分包括基督的一切所是,基督一切所成就的、所达到的、以及所得着的。这包罗万有、复合的膏,就是圣灵用以涂我们的漆。复合之膏一切的成分,就是基督这三一神具体化身的素质。圣灵越膏我们,我们就越在生命和性情上,与基督一样。

 我们若要将黑房子的颜色改为绿的,我们就需要用绿漆漆房子。我们就像黑房子一样,而基督就像绿漆。绿色表征神丰富的生命。圣灵越用基督膏我们,我们就越与基督一样,越成为基督。我们成为基督,因为基督的素质和元素已膏抹到我们里面,加添到我们里面。施膏全然是在生命里的事。
 
加强的灵
以弗所三章十六节说,我们需要借着灵,得以加强到里面的人里。许多时候我饿了,觉得软弱,我就需要吃一些食物,使我得着加强。我觉得软弱,因为我里面空虚。我需要里面的加强。等吃过丰美的一餐后,我就从里面得着加强并加力。在物质一面,我们需要将食物接受到里面,叫我们得以加强。在属灵一面,我们需要同着基督,借着圣灵,得以加强到里面的人里。圣灵将多而又多地基督带到我们里面的人里,我们就得以加力并加强。这就是说,我们得着了更多生命的供应。

 一九四八年,我在倪柝声弟兄的家乡福州作工,那里以产橘子闻名。我约有三周住在那里,日夜在主的工作上劳苦。聚会后我疲倦了,我就喝一杯新鲜的橘子汁;在短短的时间里,我就得着加力、加强并复苏。我们肉身的人从橘子汁得着生命的供应,同样,我们需要那灵生命的供应,那灵里面的加强。许多时候我们会觉得软弱或受压,这时候我们需要向主敞开自己,并且说,“哦,主,阿们。”我们需要学习从里面深深吸入主。我们吸入主,就能觉得圣灵里面的加强并加力。我们呼求主,圣灵就用基督作生命的供应来加强我们。我无法说明在一杯新鲜橘子汁里面的元素,但我能享受它的滋养和复苏。橘子汁里面有某种滋养、加力、加强、复苏的元素。圣灵的气里面也有一些真实、神圣、属天、属灵的元素。我们将祂吸进来,就得以加强到我们里面的人里。

 我们越借着那灵被变化、更新、圣别、膏抹、加强,我们就越享受生命的供应,也越有生命里的长大。魁梧、高大的美国人在人的生命里长大,因为他们享受了美国的丰富。同样,我们属灵的分量和生命里的长大,也来自基督的丰富。基督的灵每天释放、变化、更新、圣别、膏抹我们,祂将基督加到我们里面,使我们加增基督的分量。基督这样加增到我们里面,就带进我们在生命里的长大。

 借着接受美国一切丰富的食物,一段时间后,美国孩子会长大,而有新陈代谢的改变。基督的灵将基督加到我们这人里面,我们也就长大而有新陈代谢的变化。那灵释放、变化、更新、圣别、膏抹我们,乃是为着一个目的,就是将基督放在我们里面,使祂成为我们里面之人的元素。我们需要与生命的灵合作,祂正以许多方式,逐渐将多而又多地基督分赐到我们里面。我们不是仅仅对教训感兴趣,因为教训绝不能顶替基督自己的成分。我们信靠赐生命的灵,因为这灵作工,释放我们,变化我们,更新我们,圣别我们,并膏抹我们,天天、逐渐将基督带到我们里面,并将基督加到我们里面。我们与赐生命之灵的工作合作,我们就在基督的丰富上得着增加,并且得着更多的生命,而在生命里长大。
 
那灵的果子
加拉太五章二十二节说到那灵的果子。果子是内里生命的彰显和流出。从那灵里面的更新,产生那灵的果子。借着变化、圣别和施膏的灵,基督加到我们这人里面,那灵的果子就从我们身上长出来。这果子是那灵内里工作(就是那灵的更新)的外在彰显。我们越被圣灵更新、变化、圣别、膏抹,就越结出那灵的果子。那灵借着我们里面对基督的享受,结出满了生命的果子。

 那灵的果子是单数的,但果子的彰显列在加拉太五章二十二至二十三节,有九项作为例证。那灵的果子还有其他的方面,但唯有九项列在加拉太五章。那灵的果子就是在许多方面的基督自己,彰显于爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。那灵的果子是一位基督彰显于许多方面。那灵所结的果子就是基督。基督被带到我们里面,祂就是滋养。基督从我们被带出来,祂就是果子。生命之灵的工作,乃是将基督带到我们里面,并将基督从我们带出来。那灵的果子完全是生命的事。
 
凭着灵活着
凭着灵活着,就是使我们的生活倚靠那灵,并受那灵规律。加拉太五章二十五节里凭着灵活着,等于十六节里凭着灵而行。凭着灵活着,凭着灵而行,乃是生命的事。凭着灵活着,不仅仅是外面的举止或行为,更是里面生命的事。活的意思不是行动。许多时候父母告诉孩子要守规矩。孩子要守规矩,就是以不同于他们所是的作法行动。猴子也可能受训练像人一样行动。我曾看过猴子受训练用叉子吃东西的表演。它头上戴着小帽子,穿着夹克,被训练用两只脚走路,而不用四只脚。表演过后,猴子开始以正常的方式行动。它脱去帽子和夹克,扔掉叉子,并开始用四只脚走路。它受教导,举止行动要像人一样,但在它的所是里,它仍是只猴子。我们基督徒不该以不同于我们所是的作法行动或举止。我们需要凭着灵活着。

 我们许多人也许在基督徒的聚会中举止或行动。在聚会以外我们也许以不同的方式生活。正如举止像人的猴子,我们也可能在聚会中举止像“人”,在聚会以外像“猴子”。这是错误的。我们基督徒不该想要循规蹈矩;我们需要成为凭着灵活着,凭着灵而行的人。我们不该凭着自己、凭着旧人活着;我们需要凭着灵活着。
 
实际的灵
约翰福音说到实际的灵(十四17,十六13)。实际就是基督(十四6)。在整个宇宙中,基督是万有中唯一的实际。真光是基督。我们所有的爱不是真爱。真爱是基督。圣经告诉我们,要孝敬父母,但我们需要领悟,真孝敬是基督。我们若没有基督,我们对父母就无法有真孝敬。真诚实是基督。真忍耐是基督。我们的忍耐不是真忍耐,因为在一些试验以后,我们的忍耐就失去了。我们的忍耐是有限的,但基督作忍耐是无限的,因为祂是真忍耐。基督是实际,生命的灵也是实际的灵。我们若有生命的灵,我们就有基督作实际。今天实际的灵在我们里面(17)。我们必须实际领悟这内住的实际之灵。一天又一天,我们应当能见证,那灵在我们里面是这样的真实。

 在十六章十五节主耶稣说,“凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。”父的实际与丰满都是基督的。父将祂一切的丰富和丰满都传递给子。然后那灵从基督接受万有,给我们看见。父的一切所是和所有,具体化身在子里面(西二9),子的一切所是和所有,借着那灵向信徒启示为实际。那灵所给我们看见的,不是一种教训,乃是父的事。父的事是基督的,那灵从基督领受父一切的事,给我们看见。实际是父的,父将实际传递给子,那灵从子领受这实际,并且给我们看见这实际。生命之灵将神在基督里的一切所是,带给我们作实际。在这实际里有我们所需要的一切。这实际包括生命、光、忍耐、爱、谦卑、恩慈、智慧和知识。
 
那灵的交通
林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”我们不该认为这节仅仅是祝福。我们应当带着对神经纶和神分赐的领悟来读这节。神的爱就是神自己;基督的恩就是基督自己;那灵的交通就是那灵自己。爱是源头,恩是流道,交通是水流。在神圣的分赐里,神的爱作源头,彰显于基督的恩作流道,并输供到我们里面,作那灵的交通,那灵的水流。神的爱、基督的恩、那灵的交通,不是三件分开的事,乃是一件事的三方面。只要我们在那灵的水流里,我们就有基督的恩同神的爱。我们在那灵的交通里,在那灵的水流里,享受基督的恩同神的爱。这种对神圣三一之神圣分赐的享受,完全是生命的事。

 林后一章告诉我们,神用这灵膏了我们(21);三章告诉我们,这灵是叫人活、释放、变化的灵;哥林多后书的结语告诉我们,这灵是交通的灵。交通的灵是叫人活、膏抹、释放、变化我们的生命之灵。生命之灵将神在基督里一切的所是,交通并输供到我们里面,作我们的享受,使我们完全得着神。
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