第十六章
认识同祂受苦的交通
在前一篇信息里,我们看见复活的大能需要死作其根基。没有死,复活的大能就不可能得着彰显。四福音非常清楚地启示这个原则。福音书是一个人位的记载,这个人位一直活在十字架的死底下。耶稣不仅在福音书的末了被钉十字架,更在祂的一生中,一直被钉十字架。当祂长大,进到神托付祂的职事里,祂仍是不断地在十字架的死之下。换句话说,祂过的是钉十字架的生活。基于十字架的死,祂复活的大能就得以显明。
 
拣选把属人的生命摆在一边
主耶稣有两种生命:神圣的生命和属人的生命。祂有神圣的生命,目的是为彰显神;祂有属人的生命,目的是为使神在人身上得着彰显。祂要完成这奇妙的彰显,就必须不断把祂属人的生命摆在一边,使祂神圣的生命能以显明。主耶稣定意要将祂属人的生命摆在一边,这不是凭祂神圣的生命,乃是凭祂属人的生命。主耶稣必须以人的身分,而不是以神的身分来作这决定。神已经定意要把属人的生命摆在一边,为着彰显神圣的生命;然而,这还需要人来赞同神的定意。主耶稣以人的身分,用祂自己自由的意志,决定把祂属人的生命摆在一边,使祂神圣的生命得以彰显出来。

 说到意志,我们必须回到创世记二章。神创造人时,给人造了一个自由的意志。第一个人亚当失败了;然而,第二个人耶稣来了,也有自由的意志,祂得胜了。整个宇宙,包括撒但、天使和鬼魔,都在观看主耶稣会怎么作。一切都在于祂用意志怎么决定。祂要拣选神的旨意,还是拣选别的?神的旨意就是要基督用祂的自由意志拣选神的旨意。阿利路亚,祂拣选了神的旨意!祂在客西马尼园祷告说,“不要照我的意思,只要照你的意思。”(太二六39)否认自己的意思,而拣选神的旨意,意即死在十字架上。

 基督所受的托付乃是在人身上彰显神。为此,祂需要两种生命。为要彰显神,祂需要神圣的生命;为要在人身上彰显神,祂需要属人的生命。作为一个渴望在祂人性里彰显神的人,祂第一件必须作的事,就是把祂属人的生命摆在一边。要作这个决定很不容易。让我再用婚姻生活为例说明。有些姊妹急着要结婚,但每一个结了婚的姊妹必须预备好被治死。现在有这么多的分居和离婚,原因就是作妻子的不愿意被她们的丈夫治死;反之,她们要得着释放。姊妹从她婚姻的起头,就该决心接受她丈夫的意志。在每一种文化里,新娘在婚礼上都蒙头,这表示新娘服从她丈夫的意志。妻子要服从丈夫的意志,就需要将自己置于死地。

 当主耶稣要开始尽职时,祂受了浸。受浸表征埋葬、了结。在受浸里埋葬,就是主的就职。在主尽职的三年半期间,祂是一个钉十字架并埋葬的人,一直活在死底下。这种死的经历,是复活大能得以显明的根基。那里有死,那里就有复活。

 对姊妹而言,婚姻也是一种浸,一种埋葬。四十年前,我在结婚聚会中都会说些令人愉快的话。但是现在若有人叫我说些话,我就告诉那对夫妇,婚姻是一个祭坛,他们将在其上被治死。姊妹们,不要忘记结婚就是埋葬。你若想要结婚,就必须预备好被埋葬。你若看见这点,就会有快乐的婚姻生活,因为你的婚姻是在复活里。

 在婚姻的事上,神对作妻子的要求比对作丈夫的要求多。神没有叫男人被妻子治死,因为在婚姻里男人代表神。神是宇宙的男人,宇宙的丈夫。在婚姻里,丈夫代表神这位宇宙的丈夫。如果妻子愿意埋葬,并过一种在十字架杀死之下的婚姻生活,复活的大能就会显明,所有的难处都会消失。我能向姊妹们保证,撒但、邪恶的天使和鬼魔,都会因着她们的了结和埋葬而惧怕,就不来搅扰她们。你被许多事搅扰,原因是你仍然非常活跃。
 
死与复活
我们已经指出,主耶稣出来尽职所作的第一件事,就是被施浸者约翰所埋葬。这指明祂运用自己的意志来了结祂天然的生命。当施浸者约翰要拦阻祂受浸时,主似乎是说,“不,我必须受浸。你必须把我浸到水里。”主接受约翰的浸,指明祂愿意把祂属人的生命摆在一边,一直将这生命放在十字架下。为这缘故,我们在四福音看见一种钉死和复活的生活。我再说,主不仅在四福音的末了才被钉死并复活,祂乃是在开头的时候就被钉死并复活了。至终时候到了,主的肉身被钉死;然后在这总结的死之后,就有终极的复活。因此,那里有死,那里就有复活。

 复活的大能在我们身上显明有多少,在于我们进入死有多少。我们若根本不进入死,就没有复活。我们若有一点死的经历,就有一点复活的大能得着显明。基本的原则乃是:越多死就越多复活。在腓立比三章,保罗要赢得基督,并给人看出是在祂里面,在一种不是有他自己的义,乃是活出神作他的义的光景里。他要借着把自己摆在一边并活在基督之死底下,来认识基督和祂复活的大能。活在基督之死底下,结果就是认识祂复活的大能。
 
那灵就是复活的大能
我们很难说复活的大能是什么。论到基督,保罗在罗马一章四节说,祂“按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子”。这里保罗说基督是按照圣别的灵,以大能标出为神的儿子。这指明大能是出于复活、按照那灵的。这证明复活的大能就是那灵,那灵是复活大能的实际。

 在前面其中一篇信息,我们曾指出那灵是我们把自己摆在一边之后所余留的。如果不信者把自己摆在一边,什么也不会余留,因为他们没有那灵留在他们里面,我们却不同。我们若把自己摆在一边,就有那灵在我们里面留下。摆在一边的是己,留下的是那灵。如果一位弟兄在妻子与他争吵时把自己摆在一边,那灵就会出来。这就是复活的大能。我们只需要作一件事─一直把自己摆在一边。这样作就是把己摆在死底下,把己留在十字架上。若是这样,我们就过钉十字架的生活,并且让复活的大能有根基得以显明出来。
 
借着将自己摆在一边而经历复活
几世纪以来,基督教教师一直谈论圣灵。然而,要任何人说明圣灵都是困难的。按照实际的经历,不是按照神学,圣灵乃是我们把自己摆在一边以后所存留的。存留在我们里面的圣灵是无限的。有时候年轻的姊妹们告诉我:“李弟兄,你有很多圣灵。但我们这些年轻姊妹只有很少圣灵。”你有很多或很少圣灵都无关紧要,要紧的是你有没有圣灵。只要你有圣灵,祂是没有限量的。然而,如果我们不愿意把自己摆在一边,圣灵就似乎是有限的。

 有许多次姊妹们流着泪来找我。一面,我同情她们;但另一面,我不同情她们。她们哭泣,因为她们的环境很艰难,甚至无法忍受,但她们忘记她们有那灵。她们若愿意把自己摆在一边,就不会流这么多眼泪,反而会立刻在主里喜乐。但我们若不愿意把自己摆在一边,背起十字架,把自己放在死底下,在我们的经历中,圣灵就似乎是有限的。姊妹们,你们有属灵的活期存款账户,有无限的存款。因着你们有这样的账户,所以你们能写一张支票来应付任何情形。写支票的方法就是把你们自己放在死底下,然后借着死进入那灵这复活的实际。每当你发现自己在一个为难的处境时,不要哭泣或可怜自己,反要把自己摆在一边,把自己留在十字架底下。然后,复活就会自然而然的显明在你身上,你就能够喜乐的唱宣信(A. B. Simpson)所写这首诗歌(诗歌三六二首)以下的几句:

 我何难与基督同死,

 因复活我已认识;

 我何难与耶稣同苦,

 因神旨我愿顺服。

 主借着复活的能力,

 今生在我的灵里,

 因此我欢乐着举足,

 直走十字架的路。

 我们若把自己摆在一边,这首诗歌将成为我们的经历。我们无须努力的走十字架的路;我们只要运用意志,定意把自己摆在一边。当处境艰难时,不要为你自己感到难过,却要拿起十字架,留在十字架的死底下。这样你就会发现那里有死,那里就有复活的大能。那灵,就是复活的大能,立刻会在你里面兴起,你就会喜乐的唱:“我何难与基督同死。”你发现自己欢乐着直走十字架的路。这就是基督徒的生活。我们越走十字架的路,基督复活的大能就越多得着显明。我们越认识基督复活的大能,我们会越欢乐着走十字架的路。这是一个循环。我们走十字架的路,就享受基督复活的大能,也就是享受圣别的灵。这才是复活大能的实际。

 今天的基督教远远偏离了这个目标。为这缘故,我们一直在争战,不是要对抗任何人或任何道理,而是反对宗教。今天的争战是基督与宗教之间的争战。主的恢复是一件活基督的事,这位基督不是在道理上、理论上或神学上的;这位作复活大能之实际的基督,乃是赐生命的灵。主的恢复是为着这样一个灵,但基督教是为着宗教。我们要经历基督,就必须一直走十字架的路。在各各他有奇妙的死,一种带进复活的死。我们把己放在十字架上以后,所余留的就是圣灵。我们有了这余留下来的,就会感受到复活的大能。我们要像宣信一样,欢乐歌唱着来走十字架的路,而不是忧愁哭泣着走。我们要借着复活的大能来享受十字架的死。
 
为产生并建造身体而受苦
我们从复活的大能往前来看,同基督受苦的交通。享受基督复活的大能是美妙的,但复活的大能主要不是为着我们的享受。在神的经纶里,没有自私的享受。基督复活的大能乃是为着产生并建造基督的身体。神的心意不是要借着一些个人来彰显祂,乃是要借着一个由许多信徒所组成的身体来彰显祂。因此,神在人身上的彰显不是个人的,乃是团体的。假如我们把自己摆在一边,并留在十字架的死底下,我们就会享受复活的大能。立刻,复活的大能就会产生身体。这个产生并建造身体的目标,激起了反对。撒但惧怕这目标,就激起反对来抵挡。建造身体的目标总是引起反对。当反对来到时,我们就受苦。我们乃是这样进入同基督受苦的交通。

 腓立比三章十节说到认识基督,认识祂复活的大能,认识同祂受苦的交通。按照歌罗西一章二十四节,这些苦难乃是为着身体。在这一节保罗说,“现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠。”我年轻时对这节经文感到困扰。我说,“基督的患难已经完成了,保罗怎能说基督的患难有缺欠?”我那时认为保罗错了。我们怎能说关于基督的任何事是不完全的?无论如何,圣经启示基督的患难有所缺欠。虽然其他一切有关基督的事都是完全的,但祂的患难却还未完全。
 
基督受苦是为救赎,也是为身体
基督的患难完成了两件事。第一,祂受苦完成了救赎。基督若没有受苦,就无法救赎我们。第二,祂受苦也使召会得以产生并建造。因此,在祂所受的患难里,有一部分是为着救赎,有一部分是为着召会的产生和建造。主耶稣在十字架上六个小时之久。严格说来,祂在十字架上只有末了三小时的受苦是为着救赎。在这三小时期间,基督在神眼中成为罪(林后五21),因为神把人类所有的罪都集中在祂身上,而定罪了祂。所以主大声呼喊说,“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”(太二七46。)主耶稣上十字架之前曾说,祂不是独自一人,因为有父与祂同在(约十六32)。但是当祂成为罪时,祂遭受了神的审判和定罪。这是基督最大的苦难,借此祂完成了救赎。我们不可能有分于基督这一面的受苦。我们若说能有分于这一面的受苦,乃是亵渎。祂是独自在十字架上受神审判,完成了救赎。

 然而,基督受苦不仅是为着救赎,也是为着产生身体。约翰福音将基督描述为神的羔羊,除去世人之罪的(一29)。约翰福音也陈明祂是一粒麦子,落在地里死了,结出许多的子粒来(十二24)。羔羊受苦是为着救赎,麦子受苦是为着繁殖。虽然我们无法有分于基督为着救赎的受苦,但我们能有分于祂为着产生并建造身体的受苦。基督是那一粒麦子,我们是许多的子粒。我们这许多子粒,必须像那一粒麦子那样的受苦。那一粒麦子还没有完成为建造身体所需的全部苦难,因此,祂在这一部分的苦难是有所缺欠的,这缺欠必须由你我来补满。

 当我们把自己摆在一边,并留在十字架底下,复活的大能就成为我们的分。立刻,反对就会兴起来对抗我们,我们就会受苦。这苦难是在同祂受苦的交通里,以建造身体。
 
两种苦难
在这里我们需要区别两种苦难:基督的苦难,以及因我们犯错而有的苦难。不要以为你所遭受的一切苦难都是为着建造身体。譬如,你可能因着驾车时犯了错误而遭受苦难。也许你转错了一个弯,走岔了好几哩路,这使你受苦。但这种苦难是错误或疏忽的结果,而不是基督为着产生身体的苦难。照样,假如你在财务上记错了账,于是亏空了几百元,那也是因错误而产生的苦难,而不是基督的苦难。然而,假如你在工作中享受基督复活的大能,因此你某个上司反对你,不给你晋升,或者使你失去工作;这种受苦可算是基督为产生并建造身体的苦难。因此,一种苦难是由于我们的错误和不当,另一种是来自我们的见证。

 当我们把自己摆在一边,并经历复活的大能,我们的见证就会非常刚强。这会惹动仇敌的反对,我们就会受苦。这种受苦就是基督的受苦。我们都需要认识同基督受苦的交通,这种受苦补满基督为着建造身体而有之患难的缺欠。这不该仅仅是道理,乃是我们享受基督的经历。
 
基督在我们里面过祂的生活
福音书启示主耶稣一直遭受反对。我们遭受反对时,就经历基督并享受基督。我们这样经历并享受基督,就逐渐在经历上认识祂。我们越经过死,基督复活的大能就越成为我们的享受;我们越享受复活的大能,就越借着我们的经历认识基督。换句话说,四福音里记载其生活的这位基督,在我们里面以同样的方式过祂的生活。借此,我们得以认识祂、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。

 福音书中所启示的基督成了我们的经历;当祂在我们里面重复祂的生活时,我们就跟随祂的脚踪行。因为祂在我们里面重复祂的生活,我们就在祂的脚踪上与祂成为一。我们乃是借着享受祂,与祂成为一,而跟随祂。这就是说,我们甚至在祂受苦的生活中跟随祂。这是何等奇妙!如果你再去读使徒行传,你会看见彼得、雅各、约翰、保罗、和所有的使徒都是这样的人。福音书所启示的基督,在使徒行传再度活出。在福音书里,神在耶稣身上活出祂自己;在使徒行传,神在使徒们身上活出祂自己;如今神要在我们身上活出祂自己。
 
在经历上认识基督
我们不仅应当借着启示认识基督,因此以认识基督为至宝;我们也需要享受祂、经历祂、与祂是一、让祂在我们里面活着并与我们同行,借此来认识祂。这样,我们认识祂就不仅仅是客观的,更是主观的。我们是借着启示认识祂,也是借着经历认识祂。至终,祂成为我们,我们也成为祂。我们能像保罗一样说,“在我,活着就是基督。”(腓一21)我们也能说,基督在我身上显大。这就是腓立比书。这卷启示如何以经历的方式来认识基督的书,告诉我们如何认识祂、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。当我们以这种方式认识祂,我们就能说,“基督在我身上显大,因为在我,活着就是基督。”然后我们会接着说,“哦,愿我赢得基督,并且给人看出我是在基督里面!”在以后的信息中我们将看见,至终我们能说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”(四13)
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