读经：弗一17~23，三16~19。

关于祷告，在整本新约里，我们看见福音书中主祷文的祷告，那个祷告重在原则；我们也看见主在客西马尼园的祷告，和以弗所书里使徒保罗的两个祷告等。在这些祷告中，以弗所书里的两个祷告，可说是新约里最具体、最完全的祷告。

实在说来，这两个祷告的中心在于同一件事，就是神在基督里，将祂自己作到我们里面。第一个祷告重在求启示，求看见；第二个祷告重在求经历，求享受。这是我们必须清楚看见的。两个祷告所摸着的不是两件事，而是同一件事，即奥秘的神在基督里，把一个极大的奥秘作到我们身上。这一件事，首先需要我们有看见，其次需要我们有经历。

为着这个看见和经历，使徒发出了两个特别的祷告：一个在以弗所一章，那是个求启示的祷告；一个在三章，那是个求经历的祷告。这两个祷告所摸着的，只有一个；其相同、相连之处，最明显的，在于这两个祷告末了所提的结果，都是充满。第一个祷告末了说，教会乃是那充满万有者所充满的；第二个祷告末了说，便叫神一切所充满的，充满了你们。在此我们看见，这两个祷告虽然字句不同，但结果却完全一致，都是神在基督里充满了我们；神和我们，我们和神，完全调和在一起，神的一切和神所充满的，都充满了我们。两个祷告最终的结果，都摸着这同一件事。

这事就我们而论，第一，需要我们看见，所以使徒替我们求启示；第二，需要我们经历，所以使徒替我们求经历。这两个祷告，都摸着神调在人里面这极大的奥秘，不过第一个是求启示，为着我们的看见，第二个是求经历，为着我们的享受。

第一个祷告是求智慧和启示的灵（一17~18）。启示是为着看见，智慧是为着领会。比方有一架收音机，封在箱子里，我们看不见，这就是没有启示；现在把箱子打开，把里面的收音机摆在我们面前，给我们看见了，这就是有启示。然而要领会收音机里面的故事，还需要有智慧；读过电学的人，一看就领会了。对电学外行的人，看来看去还是不懂得；看是看见了，却一点不懂得，这是有启示而没有智慧。读电学的人在启示之前，先有了智慧，因他的头脑受过电学训练，有电学的常识；可以说，关于电学，他的头脑里有智慧。现在这个收音机向他“启示”出来，他马上就领会了，这是先有智慧，后有启示；看见了，也能够明白。

因着在基督里，神作在我们身上的奥秘太大，太奇妙了，不只需要看见，还需要领会；所以我们需要启示，也需要智慧。对于许多属灵的问题，我们常常听是听见了，里面却不够领会。原因就在于我们里面缺少属灵的智慧，我们的心思对这些属灵的事，没有受过足够的操练，并不练达；所以这些事听了再听，我们里面还是不够领会。

有些人初学唱诗歌时，听每个音符觉得都差不多；他的耳朵不能分辨声音的高低，因他的耳朵不练达。有些人的耳朵听闲话非常练达，听音乐却不一定灵光，因为他们的耳朵对听闲话，已经练了几十年，但对音乐一点也没有操练。有些弟兄们，你和他谈起买卖，只谈了两个字，他就完全领会了，并且讲出来的比你达意、中肯、透切，因为他的头脑在生意上是练达的。有些圣徒，他们生气骂人时，铿锵有力，理直气壮，因他们在这事上练达；但要他们为神说话，说神的恩典时，他们却闭口不言，有时即使讲了，也讲不清楚、不中肯。这就给我们看见，我们的头脑、领会力在什么事上有操练，就在什么事上练达。故此，我们的头脑、心思一定要在属灵的事上多有操练。

保罗在以弗所一章的祷告中，说了三个大点，这三个大点综合起来，就是要我们真认识神。第一，认识祂的恩召；第二，认识祂要得着我们作基业；第三，认识祂在我们身上所显的能力（18~19）。神在我们身上所显的能力，就是祂显在基督身上的能力。换句话说，神在基督身上显出什么能力，祂也把那个能力显在我们身上。这意思是，神今天在我们身上所作的工，和祂当初在基督身上所作的一点都不差。神当初显在基督身上的能力，和今天显在我们身上的是同样的。当初神在基督身上怎样作，今天神在我们身上也照样作。神作到我们身上的，也是祂作到基督身上的；显在基督身上的能力，今天也显在我们身上。

神显在基督身上的能力，在基督身上作了几件大事：第一，使祂从死里复活；第二，叫祂升上高天，在天上坐在自己的右边；第三，使祂远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；第四，将万有服在祂的脚下；第五，使祂为教会作万有之首；第六，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的（20~23）。

神作到我们身上的能力，就是祂作到基督身上的能力，那个能力叫基督复活、升天，远超过一切，作万有之首，也作教会的头，使教会成为祂的身体。现在神把作到基督身上的这能力，也应用到我们身上；那个能力今天在我们身上，也同样发生功效。阿利路亚，那叫基督从死里复活，升上高天，超过一切，作万有之首，作教会的头的能力，今天也显在我们身上。这个能力太大了！

在我们的领会里，教会既是基督的身体，我们的事奉既是教会的事奉，所以教会的事奉就是身体的事奉，也就是配搭的事奉。当我们来到会所，你扫地，我排凳子，他擦门，这一配搭，就是身体的事奉，就是教会的事奉。有一次，在一个会所里，我们看见许多圣徒在那里忙着作整洁，整理会所，有位弟兄就惊叹说，“看哪，何等美丽！这就是教会的事奉，扫地的扫地，排凳子的排凳子，擦玻璃的擦玻璃。”这就是我们所领会的基督身体的事奉。

什么叫作基督的身体？基督在复活以前还没有身体，只有祂这一个人。等到祂复活、升天，超过一切，作了万有之首，祂不仅作了万有的头，也作了教会的头，而得着一个奥秘的身体。这意思是，教会这奥秘之基督的身体，乃是在复活、升天、远超过一切、在万有之上、能叫那充满一切者充满她的一个东西。身体，或者说教会，或者说基督奥秘的身体，乃是一个复活、升天、超过一切、在万有之上的东西。教会乃是基督复活以后产生的。从以弗所书我们知道，教会是太高了，教会产生的那个步骤也太奥妙了；教会的产生的确不容易。

总括的说，基督的身体─教会，乃是在基督复活，升天，远超过一切，作万有之首后才产生的。基督复活、升天、远超过一切、作万有之首，这一切都是为着教会而作的。教会是什么？教会就是祂的身体。基督复活、升天时，祂才是教会的头，也是到这时，这万有之首基督才有一个身体，这身体就是教会。

在此我们看见，教会不是在很低的处境里产生出来的。基督能道成肉身生在马槽里，但教会不可能。基督道成肉身时，能在一个最低微的地位生出来，但教会不是这样，教会的出生太高了。教会乃是在复活、升天，在远超过一切，在作万有之首，在高得不能再高的境界里产生出来的。教会的身分太尊高，教会的地位也太崇高了。换言之，教会产生的地方是在复活里，是从复活开始，一直到超过一切，在一切之上作万有之首，到这时候，这个身体─教会才产生出来。

没有复活就没有教会，教会是从复活里出来的。教会必须经过复活。这是以弗所一章所说的。没有看见复活是教会的产生地，就不会懂得以弗所一章的祷告。这祷告的末了，有一个奥秘的东西，是那充满万有者所充满的，就是教会。这教会在复活以前是没有的；在复活以前只有基督自己，祂的身体是有限的，不是奥秘的。乃是等到基督复活以后，升到天上，远超过一切，作了万有之首，这时才出来一个奥秘，这奥秘就是基督的身体，也就是教会。

这教会，这基督的身体，乃是在复活这一面的；教会是从复活这里开始，往前去升上高天，再往前去远超一切，再往前去作万有之首，至终才有了教会。所以教会是从复活开始，是从复活里产生出来的。

复活产生教会，而复活在圣灵里，圣灵又在我们里面。假使我们来在一起配搭事奉，扫地的扫地，擦窗的擦窗，看望的看望，各种样的事奉、工作都在这里显出来，我们就说这是基督的身体，这是教会的事奉。请问这样的说法妥当么？若是这样的活动，这样的事奉是在灵里，就是教会的事奉；若不在灵里就不是教会的事奉。因为唯有在灵里，才能摸着复活，也唯有在复活里，才有教会。

虽然人得救，有了基督的生命，是个基督人，但基督人要过教会生活，要有教会的事奉，就必须活在灵里。我们活在灵里，就是活在复活里；活在复活里，才有教会的事奉。比方我们到了某地，看见那里的圣徒个个都很热心、殷勤，并且很会作事，有的跑这个，忙那个，有的作这作那，大家都配搭得非常和谐，我们就称赞说，“这教会真是好，他们的事奉把基督的身体彰显出来了。”如果我们仅凭外面的情形，就下断语说这是教会的事奉，我们就还是个外行人。

比方你拿一块黄色的金属矿，到金店去卖，店主是不是马上就点点头，承认那是金块？当然不是，他还得查验查验。然而今天的情况相当特别，人好像只要看见黄色的东西，就说那是黄金；也不管它是铜质的还是金质的，是中空的还是实际的，只要是黄色的，就说是金子。这是我们可怜的光景；只要看见有人在会所作事，只要看见圣徒在那里忙碌，立刻称赞说，“这教会真好，这是身体的事奉，是配搭的事奉，是团体的事奉。”实在说，这是外行话。我们都知道鉴定黄金，只看外面的颜色不一定准确，真正该看的是它里面的素质。所以，我们不只要注意圣徒们的热心配搭、殷勤服事，更要看他们是不是在灵里作这些。是在灵里作的，就是教会的事奉，就有教会；是在灵之外作的，就不是教会的事奉，也就没有教会。

比方，有一个地方，那里的圣徒都很热诚，也很殷勤的配搭事奉，但都是在天然的能力、爱好里，是天然的，不是在灵里的。他们的热诚、殷勤和配搭，只能维持三周，之后他们就不能配，也不能搭了。经历告诉我们，这样的事是常有的。有时前两个月，我们还看见一班圣徒配搭得相合相通，相亲相爱，彼此热切，甚至到一个地步如胶似漆，好像分不开了。我们就替他们担心，到一个时候，定规要决裂。果然，不到一个月就彼此配“打”了。这个告那个，那个告这个，彼此相咬相吞。这证明什么？证明当初他们那个配搭，是在肉体、天然、爱好、情感里，不是在灵里。

有的人来服事整洁，你称赞他两句，第二天不到晚饭时间，他又来了。再称赞两句，第三天下午不到两点，他又来了，里面很高兴，很甜美。不幸过了几天，因着服事上有些不妥贴，受了一点改正，碰着他里面的感觉，里面就扫兴、瘪气了，不仅第二天来得很晚，第三天就不见了，以后再也不来了。这都证明那个热心，那个事奉，不是在灵里的，乃是在灵之外的。

真实地同心合意，不是咬着牙根，也不是闭着眼的同心合意。有的基督徒维持教会的合一，是咬着牙根的，还有的是闭着眼睛不见不闻，因为一看就合不来，一听就无法配搭。这样的同心合意都是人工的、是自造的，这样的合一没有用。有的人今天闭嘴，明天闭嘴，闭了两天，到第三天他的嘴不仅闭不起来，并且一开就像打雷，倾盆大雨，统统倒出来。教会的合一不是这样。人在天然里没有法子合一，在肉体、旧造里永远找不到合一。换言之，在我们的热心、殷勤、爱好、眼光里，永远没有合一。合一是在复活里，是在圣灵里，而圣灵就在我们灵里。只要学习不凭我们自己、天然、感觉、眼光、情感、爱好、主张、意志，而学习回到灵里，活在灵里，我们就会有真实地同心合意。这样，我们既无须咬着牙根，闭口不言，更能进一步享受同心的甜美。若是我们每一个人都在灵里感觉，在灵里说话，在灵里观察，在灵里品味，我们就会有甜美的合一。合一是在灵里，在复活里的；教会也是在灵里，在复活里的。

教会不在天然里，乃在复活里。所以天然的头脑、情感，在教会里是个难处，因为摸不着复活。什么叫作复活？复活有一个原则，就是凡复活的，就不再是原来的。比方一粒花种，原来形状是圆的、小的，颜色是土黄的，把它种到地里，死了，复活，长出来了，结果形状是蓬松、大的，颜色是绿的。复活就是如此，种下去的是原来的样子，长出来的换了样子。所以，不是说头脑没有用，而是说那个头脑要像一粒种子摆进死地，再活过来，那个头脑就是复活的头脑。同样，也不是说情感没有用；属灵人多是富于情感的。不同的是，情感若在天然里，就是属灵的害处；情感若摆在死地，经过复活，就能成为属灵的助益。

在跟随主、事奉主的事上，需要有坚刚的意志；那个意志要坚刚到一个地步，百折不回，才能构得上属灵。意志若是天然的，就像生钢一样，没有多少用处；然而钢若炼得好，就能成为各种表的发条，刚柔并济。钢扔在火里锻炼之后，经过锤打，经过高压，就不是天然的生钢，乃是熟钢。这钢不仅是刚的，并且是柔的。有的人意志天然，没有经过死的对付，就像没有受过锻炼、锤打的生钢；这种“生钢”的意志，在教会中是个难处。什么地方有这样的圣徒，什么地方就有难处；这种人令人难以消受。然而，他们的意志若经过死，进入复活，这个复活的意志，就是属灵的意志，刚柔并济，能成为教会的益处。

我们天然的头脑、情感、意志，都得经过死而复活；这要如何作到呢？心思、情感、意志要怎样摆在死地呢？比方，你是思路丰富的人，在教会中事奉时，想法很容易就出来，这时你要学习靠着圣灵，拒绝自己的头脑、心思，拒绝自己的思路、想法，把自己的头脑、思想、思路，靠着圣灵摆在一边；这个摆在一边就是摆在死里。如果你的头脑、心思，是神所要的，当你把它们摆在死地后，神定规要它复活。在情感、意志上也是这样。

当圣徒们聚在一起事奉时，若是我们的心思、想法很快就出来，我们要立刻拒绝；若是我们的情感出来，也要照样拒绝；意志也是一样，要拒绝。凡是天然、原有的，我们都要学习拒绝，将它们摆在一边。若是我们这样拒绝自己的心思、情感、意志，而回到灵里，我们就会摸着灵。灵里有复活，复活里有教会。关于教会的产生，不只在基督的工作里是这样的次序，就是在我们的经历中，也是这样的次序。

我们要经历在我们的生活中显出教会，就得从复活开始。要学习一再的将那些天然的心思、情感、意志摆在一边，拒绝并否认，而回到灵里。回到灵里就能摸着圣灵，摸着圣灵就摸着了复活。这样一来，你在复活里，我在复活里，他在复活里，众人都在复活里；在复活里出来的就是教会。到这时候，我们活出来的就是教会，就是复活，就是合一。同时，这就是那充满万有的神，成功基督所充满的；这才是基督的身体。有了这个，扫地是显出教会，传福音是显出教会，看望是显出教会，祷告也是显出教会，无论作什么事都显出教会。在这里面没有分裂，没有派别，没有意见，没有罪恶，没有死亡，没有世界，没有肉体；在这里面所有的都是属灵的、复活的、合一的。在这里面所有的，都是基督自己，是那充满万有者所充满的。

以弗所一章是启示，三章是经历；在经历里，保罗求神赐给能力。看见需要启示，经历需要能力。保罗求神使我们里面的人刚强起来，并满有能力。在一章里，保罗给我们看见这一位基督是在天上；但在三章，为着给我们经历，他给我们看见，这位基督乃是在我们里面，是内住的基督。

发电厂的电，若不是通到家里来，我们就享受不到。同样的，天上的基督只能给我们认识，不能给我们经历、享受；基督要成为我们的享受、经历，就必须进到我们里面，成为我们里面的基督。说到启示，要看见基督是在升天里；说到经历，要看见祂是内住的基督，在我们里面。圣灵在我们里面的人里，用能力使我们刚强起来，使内住的基督住在我们里面，叫神一切所充满的充满了我们。

所以，以弗所书的两个祷告，不是祷告两件事，乃是摸着同一个东西。一章给我们看见那个东西是什么，三章告诉我们如何经历。当我们在灵里，在复活里时，我们在灵里所认识的那位升天的基督，就成为内住的基督，在我们里面作我们的内容，我们也就成为祂的身体。结果我们里面就为神一切的丰满所充满，亦即为充满万有的基督所充满。换言之，基督的身体就是神与人的调和，也就是当神一切的丰满，都充满在人里面时，那就是基督的身体。

一个人是不是基督身体里的肢体，是不是这身体的一部分，端看是不是有神调在他里面。若有，他就是基督身体的一部分；若没有，按实际说，虽然他得救了，但神没有调在他里面，他就还不是基督身体上的一部分。故此，我们必须学习活在灵里。我们一回到灵里，就能摸着圣灵，摸着复活；在复活里定规长出“教会”，长出基督身体上的肢体。当我们活在复活里，升天的基督亦即那位宝座上的基督，就成为我们里面的基督；祂在我们里面，会产生一个结果，叫神一切的丰满，都充满在我们里面。如此，我们这人就成了基督身体的一部分。这就是宇宙中的奥秘；这奥秘就是基督的身体，是在复活里的。

在复活里，就是在升天里，远超一切，并在万有之上。什么时候我们活在复活里，我们就不只在升天的境界里，并且超过一切。这时，配搭的为难摸不着你，家庭的问题摸不着你，工作的不顺遂摸不着你，地上的一切都摸不着你；你超越了一切，你在万有之上。

有位弟兄因受了长老的对付，心里非常过不去；这说出他不在复活里，他在地上，却没有离开地。他若是在灵里、在天上，无论长老怎么说，声音怎么高，都“高”不到天上，都摸不着他。我们对有些事，甚至有些人，会觉得过不去；这说出我们离地太近，所有“过不去”的感觉，都因我们还在地上。如同飞机起飞时，一定要飞得够高，不够高，会撞着高楼大厦。我们这些“飞机”起飞时，常因离地太近，不是擦坏油漆，就是擦破机肚。人一点要求，我们受不了；一点改正，我们更受不了。我们的苦味重，怨言多，就因我们不在复活里，没有升天，没有超过一切；升天的人是超过一切的，升天的人是在万有之上。一个在复活里的人，无论人怎样气他，都气不到他；因为他在升天里，他超过一切，他乃是在万有之上。这才是教会，也才有教会。

林前十五47说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”这意思是，第一个人属土，土是在地上的；第二个人出于天，是复活、属天的。我们活在第二个人里，就是活在复活里，活在复活里就是活在天上。活在天上的人，是超过一切，在万有之上。这样的人，在升天的境界里，远超过一切，在他里面有基督的内住、基督的充满；那充满万有者在他里面。这时，神一切的丰满，都充满在他里面，他与神，神与他，就调和为一了。

愿神怜悯我们，开我们的眼睛，看见这些属灵的真理不是一个理论，不是一个抽像、遥不可及的事物。这些真理虽然高超而奇妙，但其实际都在圣灵里，都在复活里。我们若活在复活里，就有这实际；我们若活在圣灵里，这实际就要从我们身上具体显出来。照着保罗在以弗所书的两个祷告，主已经给了我们启示，看见这些神圣、属灵的丰富，求主恩上加恩，再给我们恩典，使我们能经历，能忠诚的活在这启示的异象里，学习不断地拒绝我们的天然、肉体，而活在灵里，活在复活里。

在灵里，在复活里，我们就远超一切，在万有之上。这时，基督的身体要显出来，是属灵、属天的，是复活的，是远超万有的，也是神人的调和。基督的身体完全显出来时，新天新地就来到。什么时候教会里有这实际，教会就是属灵的，有复活，有生命，并且属天而有新天新地的味道；神在此与人调和为一了。