第六篇
为神说话必须避免的难处
我们知道,基督徒所有的聚会,都是说话的故事,为要述说基督。然而,首先我们必须注意,要述说基督,就必须对基督有经历。若是我们对基督没有经历,就无从说起。其次,无论我们说什么,都需要语言来发表、表达;所以,我们必须对真理有认识。基督乃是神的奥秘;对神,祂是神的奥秘;对我们,祂是从神给我们的智慧和能力。奥秘、智慧、能力,都不是浅显的事物,我们要述说,就必须认识真理,有真理的发表。没有经历,没有真理,我们即使愿意述说,也无从说起;对基督没有经历,对真理没有认识,我们就没有可发表,可述说的。
 
需要按部就班的认识真理
真理是双关的,不仅关乎真理本身,也关乎生命。这个真理不仅是为着我们的发表,也是为着我们的开启。真理对我们是开启,经过我们对外人就是发表。若没有真理,我们怎能认识基督?若没有真理,我们怎能得开启经历基督?基督乃是神的奥秘;没有真理,我们怎能了解?基督又是从神所给我们的智慧;没有真理,我们怎能经历?基督也是从神来的能力,若是没有真理,我们便无法实际的认识祂、经历祂。
虽然真理在我们中间相当丰富,这是人尽皆知;但事实上,我们中间的圣徒,对真理认识的度数、程度并不高。在一般人眼中,我们有丰富的属灵产业,因为我们有书刊,有特会,有训练;这使我们知道得很多。然而,我们却从来没有按部就班,帮助圣徒学过真理。我们一直是请“名人”来对圣徒演讲,却从来没有安排课程,请教师按部就班的,给圣徒们上真理的课程。
以现今的教育为例,孩子们长到四、五岁,就要进幼稚园,学一个底子,使他们可以正式入学。等到他们六岁,就开始一年级的课程,而后依次是二年级、三年级、四年级、五年级、六年级,直到小学毕业,就可以进入初中的课程。若是没有这种上课制度,仅仅是请名人来演讲,孩子们听了八、九年,甚至十年,可能连中学也考不进去,因为他们对所听见的内涵,没有专精、条理、透彻的认识。
这件事使我们误了许多事,也深深影响我们的开展、扩增和繁殖。因为就台湾而论,从一九四九年开工至今,我们给人施浸,超过十万多人,但留下来经常聚会的,全台不到一万。台北市召会经常聚会的,将近五千人,占全台湾众召会的一半。全台湾将近一百处的召会,经常轮着来聚会的,也不超过一万五千人。从这统计我们看见,虽然最少有七、八万人受浸,却都流失在外,没有留在召会生活里。原因就在于我们没有作好真理教育,以致不能好好照顾那些初信的人,也不能好好托住他们。
 
基督徒为神说话的对象
因此,我们经过多方考量,就觉得非改制不可。改制的作法,一面是对内的,就是在召会聚会中为神说话;一面是对外的,在召会聚会之外,为神说话。在聚会中,我们为神说话的对象,并不太多;但在聚会以外,我们有很多说话的对象。第一,我们可以对初受浸,却没有被带到召会生活里的人说话。从改制以来不到一年,仅仅在台北,就已有三千多人是初受浸的。然而这三千多人中,大约只有三百一十余位,被带到召会生活来。还有二千多位,没有被带到召会生活里。这就需要你我去对他们说话。
第二,要对还没有得救的人说话。行传说,“当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。”(十六31)今天,你们全家都得救没有?我相信很多是还没有的,所以你们就得去对亲友说主的话。先是对近亲,后是远亲,再后是朋友。朋友的定义很广泛,邻舍是朋友,同事是朋友,同学是朋友,同乡也是朋友;凡你们所认识的,都算是朋友。即使是马路上的人,都可能成为你们的朋友;只要和他们谈上三、五分钟,就变作朋友了。所以,朋友指的是很广泛的。
主耶稣在徒一8说,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”关于这点,我们可以解释说,耶路撒冷是我们的近亲,犹太全地是远亲,撒玛利亚是邻舍,直到地极就是所有的朋友。我们都有些近亲,如父母、兄弟姊妹,那是我们的耶路撒冷。远亲如表兄弟、姑姨、叔舅等,这就是我们的犹太全地。我们周围的邻舍、同事,那是我们的撒玛利亚。除此之外,到处可见的朋友,就是直到地极。所以,若是要对那些还没有得救的人讲福音,是讲不完的。
第三,我们必须对一般基督徒说话;他们是我们的弟兄姊妹,只是没有和我们一同聚会。已往我们称他们为“公会”,今后盼望我们要避免用这辞;因为一说到公会的人,就好像他们是一派,我们是另一派。这样不好,不合式。他们不会喜欢我们这样称呼他们;他们和我们同是弟兄姊妹,我们不能那样有分别的称呼他们。
因此,我们众人都要谨慎,不要再提说“公会”等,他们是我们的弟兄姊妹,因为他们和我们同有一位主,同是一位父亲生的。当我们遇见他们时,我们也要对他们说话,说真理的话。从以上几点,我们就看见,我们要为神说话的对象,实在相当多。因此,我们需要认真追求真理,让真理的话能构成在我们里面,使我们众人都能出去对人说主的话。这条路将使我们个个都不闲站,都能尽上功用。
 
分家带进扩增
我们在主面前寻求,觉得无论是台北召会、新加坡召会、马尼拉召会、香港召会、甚至雅加达召会,都应该作到一千个分家。凡有三百万人口的地方,都应该作到一千个分家,也就是一千个小家。每小家八至十个人,一千个分家,就是一万人。我们知道,分家分得越多,繁增得越多。以一对父母有十个儿女为例,若是作父母的都把儿女圈着,叫他们都围绕膝前,这个不结婚,那个也不娶妻,至终作父母的老了,作儿女的也老了;这种光景是不正常的。
我们若能把儿女都放出去,让他们结婚,就会有繁殖扩增。多一个结婚,就多一个生产的机构;三个结婚,就会有三个生产机构;七个结婚,就会有七个生产机构。几年下来,必定能扩增为二十几个。懂得植物园艺的人都知道,种植花、草、树木时,若是把它们堆在一起,挤在一起,就不容易繁生;但若是把它们分堆、分丛种植,就会很快的繁生众多。所以一定要分家;分家带进扩增。
我们若要个个传讲真理,尽功用,为着这样的繁增,一定要有分级教育。如此才能培养出传讲真理的人,主日聚会就不怕没有人站讲台,供应话语。弟兄们要带头传讲主的话,众圣徒才有榜样跟随;他们看见后,也会出去对别人传讲。这个风气一开,结果就是众圣徒都能对外讲说主的话;无论是传扬基督、讲解圣经、或释放真理,三、五年后,就会把我们所在地的区域都讲遍了。这是主的作法。
然而撒但是很诡诈的,不让人看见主的作法。我们若去读徒二、四、五章,就会看见这原则。起初,门徒都是挨家挨户地聚会(二46);到了八章,因着大逼迫进到耶路撒冷的召会,“除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”(1)这样一来,门徒四散到各村各乡去,就都传神的话为福音(4)。门徒分散出去后,不仅很快的遍满犹太地,并且也到了撒玛利亚。八章记载,在撒玛利亚就有人信了主,传福音的腓利也跟着去了,立时就有召会兴起来。
这就给我们看见,那些在耶路撒冷初期得救的人,没有多久都成了教师,成了传福音的,成了申言者;并且当召会兴起来时,他们也都成了使徒。若是各地召会都如此行,福音很快就会传遍全地。无论是台湾,是南洋,是西方,很快就能福音化。然而,这全在于我们要不要作,并且作的得法不得法。若是众人都愿意作,也都作的得法,结果必定成功。
我们所交通的,不是要变作教条,叫人一条一条的奉行。我们是盼望众人,将这些交通带回去参考,并且多有祷告。若是有人参考过、祷告之后,在主面前找出更高明的作法,那是最好。原则上,无论如何我们总要帮助圣徒,个个都明白真理。神愿意万人得救,也愿意万人完全认识真理。不仅如此,我们还要帮助圣徒都出去,个个都能作申言者,为主说话。
 
为神说话会遇到各样的难处
我们要交通一些为神说话时,要绝对避免的事。稍懂农事的人都知道,农夫种田时,有些事是要避免的,以免妨害农作物的生长。首先,要防洪,防备洪水来犯。其次,要防虫,防止各种虫类来把田里的幼苗吃光。种植农作物最难办的,就是那些各式各样的虫子;一种树就会有虫子,并且这种树长这种虫,那种树长那种虫。有的虫还好办,有的虫真难办,怎么杀也杀不死。最后只好把树都烧了,但那实在是下下策。因此,我们都要避免虫害。
主在雅歌里说,“要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸;因为我们的葡萄正在开花。”(二15)这里我们看见,小狐狸专专在葡萄开花时来捣乱。我们也发现,还有一种害虫叫蜗牛,专吃刚要开花的花蕾;它不吃叶子,不吃梗子,专吃那最好、最嫩的部分,并且吃完了之后就藏起来,任你怎么找也找不到。
小狐狸是葡萄不开花它不来,葡萄一开花它就来。现在正是我们要往前去的时候,葡萄就要开花;一开花时,我们要注意小狐狸会来。这就是我们要避免的。这些小狐狸、蜗牛,还有各种样的细菌、虫类等,都会带进破坏,是我们需要防备的。还有一种动物叫地鼠,真是厉害,在树底下钻来钻去,就能钻出一个“地下通道”;它就在地下过生活,暗暗地破坏许多花草树木、农作物的生长。主耶稣在马太十三章,也曾用飞鸟、荆棘作比方。祂说那撒种的出去撒种,虽然种子撒出去了,却会遇到各样的难处,如天空的飞鸟来吃,路旁的荆棘来挤,使种子不能结实(47)。今天,我们正在经历这些事;我们都必须受警告。
 
不要教导与神的经纶不同的事
第一个警告,是为着同工。我们为主作工的人,最容易犯的一个毛病,就是喜欢讲自己所爱讲的道。一面是讲合我们自己口味的道;一面是不讲别人的道,不“炒别人的饭”,不说别人所说过的。几乎个个同工都是如此。所以,保罗在提前一章告诉提摩太:“我…劝你仍住在以弗所,”保罗要提摩太专注一件事:“嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(3)在保罗的时期,不同的道理,首先是指律法,那些属于旧约,合乎旧约的律法。第二,是指家谱,尤其是研究旧约的家谱。这些都合乎旧约圣经,但都是与新约经纶不同的道理。
保罗在四节接着说,那些人所讲的,“对于神在信仰里的经纶并无助益。”换句话说,就是那些人所讲的,并不合于神的经纶。关于神的经纶,第一,就是基督是神的奥秘;第二,召会是基督的奥秘。从保罗所写的十四封书信,可以看见保罗所讲的道,所传扬的中心,就是基督与召会。今天基督教里所讲的,都合乎圣经,但是却有太多不同的道理。以洗脚的实行为例,洗脚的确合乎圣经;但在美国就有基督徒坚持,擘饼以前应当彼此洗脚,有的并没有这样的实行,结果就引起辩论。有的基督徒则常为着蒙头、受浸、擘饼等圣经的实行,彼此辩论,彼此分别。
一九三三年,倪柝声弟兄出版了一分小刊物,称为“通问汇刊”,主要是刊载主在中国所兴起之各召会间的交通。因着各召会没有通信,彼此得不着消息,倪弟兄就出版了这分刊物,使各召会间互通消息。他自己是主编人,忙的时候就委托李渊如姊妹代编。到了第二年,就是一九三四年,李姊妹也出门了,就委派我作代编人。那一年的交通非常频繁,各处文件一直涌来。然而,这些文件千篇一律,都是讲到脱宗派、受浸、蒙头、擘饼等类的事。作为代编者,我就从其中选出十封、八封不错的刊载出来。那时倪弟兄在福州,他读后,立即写一封信告诉我:“常受弟兄,在通问汇刊里,不要刊登这些脱宗派、受浸、蒙头、擘饼等类的事。”
之后,倪弟兄又要我和他两人一同署名,发表声明:“若是再有什么同工,在外面专对人讲蒙头、擘饼、受浸等事,他就不是我们的同工了。”你们都可以去查看那分刊物。在这点上,有的人就说,蒙头不是倪弟兄教导我们的么?不错,不仅是倪弟兄教导的,并且也是使徒保罗教导的。保罗在林前十一章有这样的教训,但他这教训是连在基督身上。他说,“基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。”(3)因此,姊妹们应该蒙头。保罗教导蒙头是连在基督身上;但今天人教导蒙头,都脱了节,并没有连在基督身上,这就是不同的道理。
论到受浸,在基督徒中间也有许多争辩,单单浸水就争论不休。是用自来水,还是河里的水、或是海里的水?是冷水,还是热水?是咸水,还是淡水?有的牧师甚至说,若要合乎圣经,就必须照主耶稣所作的,到约但河里受浸。更离谱的是,在美国居然有人问,为人施浸,是浸几次?浸一次,还是浸三次?他们的根据是,主在马太福音说到,要奉父、子、圣灵的名给人施浸(二八19);所以要奉父的名浸一次,奉子的名浸一次,再奉圣灵的名浸一次,才是完整的。又有人问,到底是怎么浸法?是仰头浸,还是低头浸,或是侧头浸?这都在基督徒中间,引起很大的争辩,令人莫知所从。然而,这也叫我们看见,虽然基督徒中间的道很多,并且都是从圣经出来的,却都是不同的道理,甚至是古怪的议论。
新约圣经里中心的道,乃是神的经纶。神的经纶是论到基督是神的奥秘,并召会是基督的奥秘;基督与召会乃是极大的奥秘。我们所传讲的就是这个道。因着主的怜悯,我们无论说什么、出版什么,从没有讲别的,仅仅是讲基督与召会。换句话说,我们只讲基督是神的奥秘,彰显神;召会是基督的奥秘,彰显基督。我们讲这个神的经纶,乃是跟随保罗的榜样。然而,在保罗的时候,有些人并不传讲这个经纶;因此,保罗嘱咐提摩太要注意。同样的,我们中间有些所谓的同工,也是不喜欢讲神的经纶,只喜欢讲自己的道。
人一讲自己的道,就会产生难处。比方,亚波罗是个特别认识圣经,特别能解经的人;但是亚波罗在讲道上,发生了难处,就不在保罗的那道流里(徒十八24~25十九1~7,参林前十六12)。这点我们都看得很清楚。所以,同工们都得避免这个;我们所讲的,必须是在同一个负担里。我和倪柝声弟兄同工十八年,在那十八年里,我是绝对不讲自己的道。倪弟兄讲什么道,我就讲什么道。我不仅没有改头换样,还清清楚楚告诉人,这是倪弟兄那一天在那个地方讲的。这并不是说我没有道可讲,所以才讲倪弟兄的道。我是有相当多的道可讲,但我特特不讲,只讲倪弟兄的道;因为我清楚看见,这乃是主今日的一个恢复。
现在各地都有同样的难处,就是大家不太和谐。换句话说,虽不是居心叵测,却是各讲各自所喜欢的道;结果,在召会里就出来两个号筒,有了无定的号声。一支军队只能吹一支号,这样,全军才能有一致的口令。若是有两支号,即使其中一枝很小,也会发生难处。
“真理”(aletheia)在希腊文里是个相当难解的字,原文在新约里用了一百多次。有一本最好的希腊文辞典─“新约神学辞典”,专讲新约圣经的每一个字,是德国一位弟兄基特尔(Kittel),用德文写的。整本新约圣经,一共大概用了七千六百多个希腊字,基特尔将此写了十大卷的研究,把每一个希腊字的用法,都清楚指出来。从最古代的希腊字如何用法说起,到古典希腊文里,这个字转成何意也有解说;以后,希腊文普遍通行地中海,那时期这字又是什么意思,都有清楚地说明。不仅如此,写新约圣经时用这个字,表明何意;在圣经之外,普通的用语中,这字又是什么意思,这卷书中全都载明。从该书我们能看见,一个字有五个时期上的不同用法,基特尔全都给我们点出来。因着有这么一部书,我们才能追根溯源,花工夫细读新约圣经每卷书。
以“真理”这个字为例,在新约的用法里,有八种意义。这八种意义,都清楚写在新约圣经恢复本的注解里(约壹一6注6),我们只需要好好进入,就能得着其丰富。我们研究真理,就是要作这个,好好读恢复本,好好读生命读经。因为其中所写的,不是我们闭门造车,想到什么写什么。那完全是根据希腊文的原意,并且根据真理。
主的恢复从倪柝声弟兄,为我们打下真理的根基至今,已经六十多年。这六十多年,可分为两段,一是前三十年,就是倪弟兄职事的时期,从一九二二到一九五二年。一九二二年,倪弟兄在福州开始主恢复的第一个聚会;一九五二年他进监。这期间正好是三十年,是他释放真理的时期。一九四九年我们到海外来以后,可以说是从一九五二年开始,我们正式的释放真理,直到今天,又是三十年。这后三十年,大部分的真理,主要都是经由我释放出来的。
这两个时期的真理是完全吻合的,所释放的中心,都是基督与召会。我们从来没有离开过这个正轨;基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘,这就是神的经纶,是一个极大的奥秘。我们所讲的千万篇信息,无论怎么讲,都是讲这一个经纶。所以,盼望我们中间的圣徒都看见,特别是那些站讲台的人,千万不要再去想作出另一个花样。
我们中间有人把倪弟兄的丰富摆在一边,把我们的信息也摆在一边,到外面基督教的书刊里,去寻找一些东西来讲。这实在是糊涂;我们中间的丰富,都是站在前人的肩头上所有的,今天却有人要到前人的脚底下去寻找。这是何等可叹。我们都是人,当然都愿意讲自己的道;然而,我们必须看见,主所给我们的何等丰富,祂所要我们传讲的,只有祂的经纶。
我们无论年长、年幼,将来都有可能出来作真理课程的教师,但愿我们都不凭自己讲什么新花样。我们所讲的,必须是基督与召会这关乎神经纶的事。离了这个经纶,我们所讲的就是不同的道理。结果,会非常损伤主的恢复;这是我们不能不切切注意的。
 
不作头,不自居地位,不把持,不控制
第一个警告是为着同工,第二个警告是为着作长老的。长老们普遍的通病,就是好作头;常觉得自己好像是地方召会的老板或总经理。虽然没有人这样说,但事实上,他们的感觉确是如此。这是一般的通病。
马太二十章记载说,主耶稣有两个表兄弟,约翰和雅各,他们是主耶稣母亲的姊妹所生的。有一天,他们的母亲以裙带关系,为他们向主求情,意思是,当主得国后,可否叫她这两个儿子,就是主耶稣的两个表兄弟,一个坐在主右边,一个坐在主左边(21)。其余十个门徒听见,当然就恼怒这两兄弟。于是主耶稣叫这些门徒来,对他们说,“你们知道外邦人有君王为主治理他们,…但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(25~28)主自己服事人到一个地步,甚至舍命,作多人的赎价;所以,今天我们不能作一个管辖别人的人,乃要作奴仆服事人。
盼望所有的姊妹们,若是你们的弟兄作了长老,千万不要以为他们是作了官,有什么光荣的事。要知道从那天起,你们并不是第一夫人,乃是奴仆夫人。所有的弟兄也当清楚,即使你们被主使用兴起召会,也一定要知道,你们不能在那里作王。你们一旦作王,召会生活就会被你们完全杀死。长老们一作王,一作头,召会生活就完全了了,这是铁定的。所以,盼望众圣徒,特别是弟兄们要了解,无论在哪里,无论主给你们多大的机会,多大的恩典,多么的使用你们,你们都要切记,自己不要作头。
弟兄们不仅在召会中不要作头,就是在家庭里,也不能天天自居作头。那样,总有一天会起风暴,会闹家庭革命。不要把圣徒们逼到一个地步,暗地里说,“这些长老作什么头?简直是榔头、斧头。”这是我们里头的故事,我们要避讳。我们不能繁殖,不能扩增,这也是原因之一。
长老们不只不要作头,不自居地位,并且不能把持,不能控制。召会中的事,乃是团体的事。当然若是有关拜偶像的事,长老们即使殉道也不能赞成,这是正确的。至于有关聚会中的服事,该如何安排等,若是弟兄们有主张,大家可以交通,不必起争论,闹意见。虽然有的弟兄的主张很古怪,也得一同摆在交通里。总之,不要把持事情,也不要控制。
上好的作法,就是长老把事情派给圣徒们作,长老只负责在旁监督。圣经里说,长老乃是监督的人(提前三2)。有的长老真是非常殷勤,什么都作,连厕所也亲自扫。问他为什么这样作,他回答说,“弟兄姊妹的性格真是不行,连厕所也扫不干净。”言下之意,只有他能扫得干净,非他扫不可。因此,窗户是他擦,联络电话是他打,什么事都是他作,好像一个家庭里能干的母亲。我们都知道,作母亲的太能干,作儿女的通常就不能干。比方作母亲的很会烹饪,儿女就难得烧一手好菜,因为都是母亲作。反之,不善于烹饪的母亲,会给儿女许多机会,结果儿女可能个个烧得一手好菜。这就是那微妙之处。
我们越不给人机会,越要把持,就越会独霸许多事,结果别人就难得尽功用。作母亲的心理,绝没有把持的意思,她一切都是为儿女作,只因为儿女作不好,她才替他们作。然而,那就是把持,那就是独霸。一个作母亲的很会烹饪是好事,但也得让家人多有机会尝试学习;若不然,家人永远学不会。作母亲的要放心,即使家人把饭烧糊,烧差了,也没有什么关系;因为今天烧不好,明天、后天,慢慢的,总会练出烹饪的手艺。家庭如此,召会也是如此。为了使召会能扩展与繁增,长老们绝不可把持事情;因为一有了把持,就会控制,即使口中说没有控制,仍是控制。这些点我们都必须防范、避免。
一九六八年,有一百三十多位美国圣徒访问台湾。那一年,台北市召会一会所,及时赶工,造出了那北面的五层楼,我们去的时候,水泥都还没有完全干。众人进了会所后,发现每间厕所的门都锁住了。一问之下,才知道钥匙竟然被一位长老带到他工作的地方去了。这实在令人难以置信,长老控制召会,竟到如此地步。问明的结果,是他要保留这些新造的厕所,给远方的来客使用。然而,无论如何也不能如此管制,总要安排一个固定的地方,置放这些钥匙,同时要把钥匙编号,让众人都知道,那一把钥匙是开那间厕所的。有了这样的管理,既不会乱,也很方便。同时,会所并不是只有一个人事奉,恐怕是上百人事奉,总要让所有事奉的人知所适从。这样,就不是把持、控制,而是有良好的治理。
长老们务必注意,千万不要有控制。圣徒们若是作得差一点,也无关紧要,他们总会进步。切记不要争辩,不管圣徒有什么建议,总要好好交通,不要和他们争;长老是绝不和人争的。所有的长老,都要学这个功课。约翰三书提到,那好为首的丢特腓,是恶的样式(9)。所以,在召会中不要作那好为首的。一好为首,就是恶的;凡拒绝别人的,至终也会被人拒绝。
 
不可以分门结党
第三个警告是,绝不可以分门结党,也不要人来跟随我们。有时,我们会听见某人对某人说,“弟兄,我站在你这边。”这样的话并不属灵,也不甜美。我们都要学习不要别人站在自己这边,有什么样的跟随,自己也不去站别人那边。结党乃是肉体的行为。当哥林多人在那里说他是属保罗的,是属亚波罗的,是属矶法的,是属基督的等等,保罗就在书信中定罪这事(林前一12)。在召会中没有结党的事,我们都是属基督的,也都是弟兄姊妹,是彼此作肢体的。你是我的肢体,我更是你的肢体,我们大家彼此是肢体。因此,不要拖人来跟随我们,也不要去跟随人。这是要不得的,是非常伤损召会生活的,所以一定要提防。
 
避免自己一人作头
第四,在任何事奉,或小排聚会里,绝不要自居作头。虽然每一件事,似乎都需要一个带头的,但我们应当尽量避免,好让大家都学习作头。即便聚会乱一点也不太要紧,总比我们自己一人作头把持事情好。当然,聚会中乱也是不好,总盼望众人都学习倚靠主;倚靠主,就不至于乱了。认真说,在召会中只有一个头,就是我们的主耶稣(林前十一3)。除祂以外,我们没有别的头。
 
避免在会中有太长的说话
第五,要避免在聚会中有太多、太长的说话,要顾到聚会的感觉。比方有人在聚会中,讲了十次、八次,把聚会时间都占据了,这就不合宜。此外,讲话时不要长篇大论;有些人虽然只讲一次,却是一次就讲了三十五分钟,这也是不合式。在祷告聚会中,也不要有太长的祷告;祷告一长,就杀死聚会。从前在上海,曾有一位弟兄,他是“逢会必到,逢到必祷,逢祷必长”。只要看见他来到聚会中,众人就觉得头痛,伤脑筋;等到他一开口,更是让人吃不消。
有一个发生在慕迪身上的故事。当时,在聚会中,常有人一祷告就停不下来;这就给了慕迪一个学功课的机会,在这事上得了智慧。他对众人说,“当我们的弟兄祷告不停的时候,不要去制止他,就让我们大家散会吧。”慕迪的意思是,他不顾我们的感觉,我们对他也莫可奈何,只好他作他的事,我们作我们的事。盼望我们众人都注意,要在聚会中顾到聚会的感觉。
 
避免不顾到聚会的空气和聚会的流
第六,要避免不顾到聚会的空气和聚会的流。基督徒的聚会是有一个流,有一个空气的。什么叫聚会的空气?比方今天的聚会是个结婚聚会,那个空气自然是喜气洋洋,但是有一个人来参加聚会,却是愁眉苦脸,那就令人觉得很不得体了。反之,若是去参加一个安息聚会,大家都很严肃,却有人欢天喜地,那也是不得体。所谓聚会的流,就是聚会有一个交通的中心。有些圣徒在聚会中,不开口则已,一开口就尽说些与聚会空气相反的话。众人交通喜乐时,他责备;众人分享心伤时,他嘻笑。这就是在聚会中没有顾到聚会的空气,也没有跟随聚会的流。
我们说过,基督徒的聚会好比篮球赛。一队有五个球员上场,一场球赛有十个人,却只有一个球,只能打一个球。这是规则。然而有人就是不管这规则,当球赛进行间,他就自己在旁边打另一个球,还觉得打得很有味道。聚会中也常有这样的情形;一个弟兄或姊妹起来说自己的一套话,说得聚会都聚不下去了,他还说得津津有味,不管聚会的空气、聚会的流。这是作不得的。我们都爱主,都爱召会,也都爱聚会;到聚会中,一定要顾到聚会的空气,也要顾到聚会的流,绝不要唱独脚戏,不顾别人的感觉,那是很容易把死带进来的。
若是我们在聚会中讲话,发现没有什么人说“阿们”,就当尽快结束,不要再说了。我们需要顾到聚会的空气,也需要顾到别人的感觉,不要浪费别人的时间。若是一场聚会,有五百位弟兄姊妹聚集,你在那里讲了十分钟,五百位都讲十分钟,就需要五千分钟,那是相当费时的。这点一定要顾到。尤其是在小排聚集里,更需要注意,该说话的,要快快说话;不该说话的,不要有那么多的话说。这都是聚会活不活、新不新鲜、有没有供应的关键。
 
避免照着自己的口味选诗歌和经文
第七,需要学习选诗歌、选经文。当我们在聚会中选用诗歌、经文时,不要照着我们自己的口味;不要每到聚会里,就选我们喜爱的,无论是刮风、下雨,或是天晴,都选那一首,那一节。我们要学习摸聚会的空气,顾到聚会的流;不能只管选我们喜爱的诗歌或经文。为此,我们需要熟悉诗歌,熟读圣经,好能应付聚会之所需。盼望年轻人,特别要熟悉诗歌、经文,好能运用自如;一到聚会中,感觉到聚会的空气,就能选用合式那种空气的诗歌或经文。
 
要顾到聚会给人的美感
第八,要顾到聚会给人的美感。一个聚会应该给人一种美感,让人觉得这个聚会真是甜美。若是我们在聚会中,行为举止粗野,就会失去那分甜美的感觉。在聚会中,我们总要按部就班,作得有秩有序,显出神儿女在神面前,和神一同聚集,那种甘美的感觉。这样的美感,需要我们的持守。
 
要顾到别人得造就与否
此外,我们应当避免,没有顾到别人得不得造就,而只是自己一味地作,一味地讲。
 
要紧紧跟随灵
总之,在为神说话的事上,必须避免不紧紧跟随灵。我们若能紧紧跟随灵,以上的问题自然迎刃而解。
这些不过是个引言,盼望我们都到主面前,看看我们还有那些不得体、不合式之处。不仅在聚会中,甚至在召会中,或在家庭里,我们都要避免一切不合宜的事。总之,我们的行为举止,都应该叫召会得益处,叫众圣徒得造就,叫主的道能够荣耀的释放出去。我们所作的一切若是得体,我们为主说话,人就会看重我们,主的道自然能得着荣耀。若是我们在实行上,一面积极往外释放主的话;一面在消极方面,避免这些难处,那么主在地上必定有出路。
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