第一章
神永远的心意与撒但反抗的计谋
读经:约一12~13十四16~172023十五5下,罗八9~11林前六17弗三17上,19下,四6约壹四13三10上,弗二2约八44太十六23
“生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。”(罗八2)这节经文提到两个律。我们若回到罗马七章,就会看见另外两个律,就是心思中善的律(23),和神的律(25)。生命之灵的律和罪与死的律,都是奥秘的。
 
律的两种意义
首先我们知道,“律”这个辞的意思不仅是诫命,也是立定的原则。譬如,地心引力是一个律,食物的消化也是一个律。这是自然界的两个律,而不是诫命。保罗使用律这辞,兼具两种意义。当他在罗七25说到神的律时,他是指摩西的律法,就是十诫及所有的规条。出埃及二十章给我们十条诫命,接下来的三章列出其规条。规条就如小的诫命;规条连同神律法之原则的十诫,组成了所谓的律法,这不是自然界的律,而是诫命的律法。
罗八2的两个律不是诫命而是原则。这些律乃是自然运行的。我们若是人,由血肉父母所生,某些律就在我们里面运行,但不是凭活动运行,乃是凭立定的原则运行。保罗在罗七21说到其中的一个律:“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在,就是那恶与我同在。”这个在我们肢体中的律不是一个诫命,乃是一个原则。这不是善的律,乃是恶的律。
当我们还很小,甚至在上学之前,我们就很自然的会说谎。没有人叫我们说谎,但每当机会一到,我们就那么作。没有人教我们偷窃,但我们却擅自拿糖果。等母亲问起我们是否拿了糖果,我们就马上回答说,没有。有否一个诫命告诉我们对母亲说,“没有”?我们没有这种诫命;我们乃是照着在我们里面恶的律而行。当我们把东西丢到空中,我们不需要命令它下来,它自己会因地心引力的律下来。这是律运行的法则。
我们是由血肉所生的,有罪与死的律在我们里面运行。血液在我们体内循环;我还未说完这句话,血液已经循环了许多次。是谁命令血液循环?没有人命令。血液的循环乃是照着自然的律。罪与死的律也是如此。
但是还有另一个律,一个更高的律,因为我们有第二次的出生。借着头一次的出生,我们有了罪与死的律。凭第二次出生,我们有了生命之灵的律。这律有何等奇妙的名称!这律不是善的律,不是伦理的律,不是道德的律,乃是生命之灵的律。
那灵是什么意思?生命是什么意思?两者都是奥秘的。那灵无疑是指神的灵,而生命必是指神的生命。
 
生命乃是律
每一种生命不只是由律所支配,每一种生命都是一个律。苹果的生命是一个律,桃子的生命也是一个律。不需要命令桃树长出桃子,不需要向桃树解释,桃子该长得如何。你若这样作,桃树会回答说,“你是谁?你怎么如此愚蠢?我不需要人告诉我要生出桃子。我有桃子的律在我里面。我不需要指令,我所需要的就是让我活,让我生长。浇灌我,给我合式的肥料;我就会长出你所要的桃子。我不是因下决心照我主人的命令就能结出果子。我不是凭活动产生果子;我乃是照着我里面的律结出桃子。”
我年轻时,看过一幅小猫抓老鼠的有趣景象。老鼠活跃的跑来跑去。当它一看到猫,就不知道该怎么办。猫抓到了老鼠,当然很高兴。猫在吃老鼠之前,总是先玩弄老鼠一会儿。猫在老鼠旁边跳来跳去,从不同角度来看它,然后将它丢到空中;它实在享受了它的“玩具”。这幅景象说明了支配猫的律与支配老鼠的律。所有的生命,不管是动物、植物或人类,都有各自的律。事实上,就如我们所说的,每一种生命都是一个律。
不仅如此,每一种活物或活的人都有各自的律,因为他们乃是活的。实际上,每一种活物或活人本身就是一个律。我们乃是受我们自己所有的这个律所规律。为什么我们呼吸?谁命令我们呼吸?倘若我们命令桌子开始呼吸,桌子却不能呼吸,因为桌子没有能呼吸的生命。另一面,我们从一出生就开始呼吸,并没有受任何人的命令。这件事,以及其他许多的事,都是因着我们所有的生命,而凭着律作的,并不是凭着活动作的。我们是活的人,我们的生命乃是一个律。
 
信徒里面的三个生命
基督徒是相当复杂的人,因为一个基督徒有三个生命。亚当堕落以前,他在伊甸园只有一个生命,就是人受造的生命。他堕落后,另一个生命,就是撒但的生命,进到他里面。从那时候起,人开始有两种的行为。有时候他表现得像人,但有时候又像魔鬼。早晨你离家上班时,可能像个人,到一天的末了回家时,却像魔鬼。甚至在一分钟之内,你都可能从一样变成另一样。这是因为你里面有两个生命的结果。
因着每个生命有一个律,并且每个生命就是一个律,所以这两个生命就有两个律。在罗马七章保罗描绘这两个律。他告诉我们,他在心思里想要为善(15~24)。神所创造的人是善的,是有道德、伦理的。爱、谦卑、仁慈、和其他的美德,都是神所造的。这就是为什么人是有伦理的。然而,当人堕落后,另一个生命进到他里面。这撒但的生命带着另一个律,就是称为“恶者”的律。这是罪的律,带进死;因此,罗八2称之为罪与死的律。这两个律,就是善的律和罪与死的律,都在堕落的人里面。
我们得救的时候,接受了第三个生命,就是神的生命。现今我们虽然只是一个人,却有三个生命。我们有人良善的生命,有恶者撒但的生命,以及神属灵的生命。这些生命都各自有相对应的律。我们是何等的复杂!
甚至我们年纪很小的时候,就常愿意行善。我们愿意爱父母,善待兄弟姊妹。这是人的律。然而,这不在于我们。“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗七18)事情的结果如何,乃在于另一个律。“因为我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。”(19)保罗下结论说,他若去作他所不愿意的,就不是他行出来的,乃是住在他里面的罪行出来的(20)。这内住的罪,与我们的意愿悖行。这乃是一个律。
第三个生命,就是神的生命,乃是最强的。因此,这生命的律也是最强的。这是生命之灵的律。那灵在这里是指神的灵,而生命是指祂神圣的生命。我们里面有一个律在运行,这律在全宇宙中是最强的。生命之灵的律已经释放我们,使我们脱离罪与死的律了(八2)。
罪与死的律和生命之灵的律这两个律,都在我们里面运行。二者的工作乃是照着律,而不是照着活动。每当我们吃的时候,消化的过程乃是照着律而不是照着活动。同样的,一个堕落的人犯罪,不仅仅是因着活动,而是因着律。犯罪乃是律的事;而从罪得释放也是借着律,借着一个更强的律。
 
神、人、撒但
在宇宙中有许多不同的活的实体,但只有三样是最重要的:头一个是神,第二个是人,第三个是撒但。
人通常说,圣经启示神,当然这是真的。但圣经也启示人。没有圣经,我们就不认识人是什么。我们或许读过伟大哲学家的著作,但是我们若不认识圣经,我们仍不知道人是什么。我们不知道我们从哪里来,往哪里去;不知道我们在那里,不知道人生是什么,更不知道人生的目的是什么。
哲学没有这些答案。我读过一些中国哲学家的著作;对我而言,他们是愚拙而不智慧。柏拉图和苏格拉底也是哲学家,但也是愚拙的。譬如,孔夫子说,“获罪于天(就是神),无所祷也。”这岂不是愚拙的么?圣经很强的告诉我们,我们的罪可得赦免。
我们若要认识自己,可以到圣经里找到我们的传记。在圣经里,我们得知我们从那里来,为何在这里,要往那里去。这些事我们都需要认识,好叫我们在宇宙中完成我们的角色。
撒但是宇宙中第三个重要角色。还有其他次要的角色,就如天使;但神、人和撒但乃是主要的。
 
神的目的
已过多年,你在主的恢复里也许已经听见了许多信息。但是我不知道你们年轻人有否看见,神对你的心意到底是什么。基督徒虽然都是蒙神拯救、得了重生的儿女,但大多数都不知道神对他们的心意。你或许对圣经很熟悉,却忽略了其中心点。你或许听过并且认为你知道了,但事实上,你可能还未真正领悟。自从我到美国,我在这一条线上已释放过三千多篇的信息。我从不同的角度一再重复。但是当我看到只有极少数人的日常生活是照这永远心意而行时,我很受搅扰。
神永远的心意是要进到你里面,成为你的生命。祂要使你与祂是一,好叫你能活祂。至终,祂成为你的生命,你成为祂的生活。你或许说你已经知道这个,你或许认为这很简单。这的确很简单,但对你并不实际,因为你没有应用到你的日常生活。
人是照着神的形像、样式造的(创一26)。现在我们不考虑形像和样式的意思是什么。但是,你要注意,那只是在说到人的时候才用到的辞。一切其他的受造物,都是各从其类产生的(11~122124~25)。猫是照着猫类,苹果是照着苹果类,那么人是照着那一类?人没有自己的种类。人乃是照着神类。人有神的形像。我们不是照着乌龟、猴子或驴子的形像造的。虽然我们堕落了,我们仍旧是人,有神的形像。
什么是神的形像?新约告诉我们,基督是不能看见之神的像(西一15)。当祂来住在人中间时,祂彰显爱、仁慈、怜悯、恩典和光。人是照着神的样式被造的,意即他乃是照着神美德的样式造的。爱的神在人里创造了爱,怜悯的神在人里面造了怜悯。因此人有怜悯和爱;人有神所有的一切美德。
 
手套和手
然而,人的爱不是真实地爱。人的爱就像手套。手套有手的样式。为什么手套是照此形状而造?因为这样真手才能放进去。作手套的用意是要装手。人的爱只是神的爱的容器。人一切的美德也是如此。手套没有手,手套就是空的。手套不是为自己造的,乃是为手造的。人的美德是手套,神的美德乃是手。
我们需要爱,但是我们的爱仅仅是一个容器。真实作内容的爱乃是神的爱。我们若用我们自己的爱去爱人,而没有神的爱在其中,我们的爱就是空的。孔子的教训,目标是要发展受造的人性美德。我从前在中国传福音时告诉听众,他们只有手套而没有手,而我乃是把手给他们。谁是手?基督是手。譬如,孔子教导顺从,女人先是在家从父,后是出嫁从夫,再后是夫死从子。这种顺从,乃是手套。有时我们可以作到,但是这样的顺从乃是空洞而虚假的。表面上我们顺从,但事实上我们是在咬牙忍受。现在我把手给你,来填满空的手套。基督才是真正的顺从。
我的意思不是说,基督徒不该尊重道德。我们的行为该有最高的道德标准。我们不仅有手套,我们也有手。我们的道德是更高的,也是更实际的。当主耶稣活在地上时,祂的道德乃是最高的。有谁的道德能超过耶稣的道德?今天我们就在活出祂的那些道德。我们不仅有手套,更有手在手套里。在众地方召会里的伦理或道德,的确超过一般的实行。
 
因良善而悔改
然而在我们日常生活里,大多时候我们对手与手套之间的区别,没有以上所说的那种领会。已过几年,我多次为我的爱和仁慈认罪,而不是为我的失败或憎恨认罪。许多时候,我没有以基督的爱去爱,而是以年长、有经历之人的身分去爱。我不容易被惹怒。当我年轻、没有经历时,我的脾气很容易爆发。现在我将近八十,火已经熄了。我不容易动怒,却很容易作好人。我多么恨恶我的“好”。我必须向主认罪说,“主啊,今天从早到晚,我对每一个人都好,却没有你。求你赦免我。我给了圣徒一篇又一篇信息,嘱咐他们要活你,而我自己却几乎整天都失败了。我没有活你,我是活我自己。我活出了一个年长老练的人。主耶稣啊,赦免我。”
我弟弟已经来我这里几个月了。他自己也会同意,每当他来见我时,我都待他非常慈爱。但是我必须告诉主说,我没有向我弟弟活基督。从他来此,我信他并没有因我得到多少基督,我没有供应多少基督给他。我待他很好,为他作了许多好事。但是我向主悔改说,“主,赦免我。愿你的血洁净我,我没有向我弟弟活基督。”
在你日常的体会中,你并不觉得你的好是何等的天然。你若是向弟兄说谎,你的良心会马上责备你。你怎能向你弟兄说谎?你或许从未向一位弟兄说谎,你只向他行善。你曾为着你向一位弟兄所行的善悔改么?你若是蒙怜悯,为着向人行善而悔改,你就是非常蒙主恩的。
 
从神而生
祷读本篇信息所列的经节,会叫你得帮助。约一12~13告诉我们,我们是从神生的。我们若是从某人而生,我们当然有那人的生命和性情。我们既已从神而生,当然就有祂的生命和性情。这并不是说,我们成了敬拜的对象。我们没有神格,只有神格才能受敬拜。我们是神的儿女;我们像祂,因为我们有祂的生命和性情。神已经生到我们里面。这是何等的奇妙!
 
与神调和
约翰十四章告诉我们:那实际的灵要来,不仅要与我们同在,更要在我们里面(16~17)。到那日,就是复活的日子,“你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(20)这里就有调和。我们在基督里,祂在我们里面。这不是伦理或道德的范围。二十三节有同样的思想:“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”有父和子在我们里面不是一件道理的事;这必须是我们日常的体会与实行。
 
住在祂里面
约翰十五章说,我们要住在祂里面,祂也住在我们里面;“因为离了我,你们就不能作什么。”(4~5)我们能住在基督里面,并且有祂住在我们里面,指明我们和祂这位神乃是一。这是神永远的心意。在我们所行的一切事上,我们必须查问我们是否住在祂里面。这不仅仅是记住事实;我们必须一直自问,在任何时候,我们所行的,是否凭着住在祂里面而行。若是离祂而作的,我们就必须定罪。在世人眼中,我们所行的或许是好的,但若是离了基督而行的,就必须被定罪。妻子顺从丈夫是好的,但她的顺从必须是凭着基督住在她里面,并且她住在基督里面。换句话说,她的顺从必须是基督,必须是基督的彰显。
我们若看见这个,就都会认罪,说,“主,赦免我,在这整天中,我很少时间在活你。我没有作错,我一直都小心作对的事,作对人有益的事。但我的生活却不是凭着我住在你里面,你住在我里面。”看见这个,就是看见使徒保罗那完成职事的中心。他完成的话语乃是神的奥秘,就是基督在你们里面(西一25~27)。我们的生活必须被基督充满并浸透。我们的生活必须是基督自己。
 
那灵内住在我们里面
罗八9~11告诉我们,那灵内住在我们里面。“但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”
 
与祂成为一灵
林前六17说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”首先罗马书告诉我们,那灵住在我们里面。然后这节告诉我们,我们与主成为一灵。我们是否活出与祂是一灵的生活?许多时候我们必须承认,我们没有。活出与祂是一灵,远高过活出道德、爱人和谦卑;那样的生活乃是基督自己从我们活出来。
 
基督安家在我们心里
“使基督借着信,安家在你们心里,…使你们被充满,成为神一切的丰满。”(弗三1719)使基督安家在我们心里,使我们被充满,成为神一切的丰满;这乃是在奉献、敬虔和宗教之外的。这甚至不是属灵,而是神,就是三一神,安家在我们心里,充满我们。这一位“众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的”(四6),祂不仅超越我们,贯彻我们,也在我们之内。
 
三一神住在我们里面
“神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。”(约壹四13)除了我们自己之外,还有另一位住在我们里面,就是那灵。那灵是三一神终极的显出。阿利路亚!三一神在我们里面!
 
撒但
“在此,神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”(三10)许多基督徒受教导说,基督乃是在天上坐在神宝座的右边;祂并不活在他们里面,乃是差遣祂的代表到他们里面。他们不相信基督自己住在我们里面。无疑的,他们也不相信撒但在他们的性情里。请注意这节圣经称一些人是魔鬼的儿女。他们是他的养子么?他不过是在街上找到他们,可怜他们而领养他们为己有么?称为魔鬼的儿女,意即从撒但而生;他的生命与性情是在他们里面。约八44说,“你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。”犹太人宣称他们有亚伯拉罕为他们的父,但他们真正的父乃是魔鬼,他是说谎者的父。他们是从他生的。
弗二2告诉我们,空中掌权者的首领“现今在悖逆之子里面运行”。今天撒但在哪里?他不仅在空中,也在堕落的人里面,在我们的肉体里。这是他反抗的计谋。
太十六22~23记载,有一天彼得对主仁慈且有爱心的说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你!”他不晓得撒但在他里面,并且他与撒但乃是一。主转过来不叫他彼得,而称他撒但。不仅出卖主的犹大是魔鬼(约六70),甚至可爱的彼得也成了撒但。
这些经节已足够给我们深刻的印象,给我们看见撒但和神都已经作到我们里面。撒但在我们的肉体里;神在我们的灵里。在下篇信息里我们要看见,撒但在我们肉体里乃是罪与死的律。这位神已经经过过程,如今乃是那灵住在我们灵里;祂乃是生命之灵的律。撒但与神现今在我们里面都是律。
你或许难以相信这个。无疑的,这与你先前所受的教导不同。我求你放下你宗教的背景,来思想神纯净的话。你若弃绝我刚才分享给你的,那么你要把这些经节放在哪里?空中掌权者首领的邪灵,现今在堕落的人里面运行;在你得救之前,撒但在你里面这样运行(弗二2)。甚至在你得救之后,撒但仍旧存在。我们从彼得的例子,就非常清楚这事。他在太十六16就得救了,之后,他却成了撒但。
赞美主,在我们灵里,我们有最高的律,释放了我们,使我们脱离了恶的律。
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