这座城的北、南、东、西四边，每边各有三个门（启二一12~13）。四这个数字，总是代表创造，或受造之物。在启示录四章，我们看见代表一切受造之物的四活物。三这个数字表征神格的三者。这意思是说，神格的三者乃是万民从地的四方进城的入口。无论我们在那里，神格的三者都能临到我们。

路加十五章记载三个比喻：牧人寻找迷羊，妇人寻找失落的银币，父亲等候浪子。主耶稣来作牧人，死在十字架上，为要寻找我们并救赎我们。在基督作工之后，圣灵如同那妇人来到我们心里光照我们，寻找我们，把我们带回来。借着圣灵寻找的工作，我们悔改并归向父，祂就欢欢喜喜的接纳我们。这样，我们就进了门。神格的三者把我们带进这座建筑；祂们是任何从地四角来的人的入口。这与林后十三14相符，那里说到进入三一神的享受，就是进入神的爱、基督的恩、和圣灵的交通。

第十五个点乃是，这十二个门每一个都是一颗珍珠（启二一21）。珍珠在这里表征重生的工作。当我们借着神格的三者进到神建造的范围里，我们就得了重生。珍珠是蚌这个生机体在代表死的水中形成的。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹留在伤处的砂粒，使其变化成为美丽的珍珠。这是满有意义的。基督是活的“蚌”，进到死水里。祂被我们这些砂粒所伤，而我们这些砂粒留在伤处。因此，祂的生命分泌到我们里面，我们就得了重生。重生乃是变化工作的开始。

有些基督徒逐日都在很深的变化过程中，但有些人的过程却停在重生。在一些人身上，变化的工作现在正在进行，但到了晚上，或明天早晨，这工作就受到打岔。我们是多么的古怪邪恶。我们每一个人里面，都有一个非常悖逆的天性。有时候我们甚至告诉主，我们要完全放弃了，我们不在乎是否变化。但五分钟后，我们又求主赦免我们。我们是逃不掉的，我们必须回来；我们若不回来，就没有平安。哦，在这变化的工作中，牵连了许多事情。重生的珍珠门不过是开始，只是进城的入口。一旦我们进到神建造的范围里，我们就必须往前，到主变化的工作中。

第十七个点乃是，无论从什么方向进城，无论从何门进城，我们与其他的人都在一条街上（二二1）。要记住，新耶路撒冷的形状像一座山，城的基部是四方形。这座“山”的长、宽、高都相等，都是一万二千斯泰底亚。城的街道是从顶到底，盘旋而下的。它从山顶的宝座开始，最后盘旋经过底部的十二个门。无论你从那一边、那一个门进城，你都会和其他的人在同一条街道上。我们不是分裂的；我们都在一条道路上，都在一个流里。这是多么有意义！这不仅是同样的街道，更是同一条街道。城市里的街道可能有两条街很相似，但新耶路撒冷的街道只有一条，这意思是说，那里只有一道流。

如果所有的基督徒都单单顾到这内在的流，那是多么的好！假如我这个在中国出生的基督徒，去访问在日本的基督徒。中国人和日本人有很大的差别；但是当我们忘掉一切外面的事，只简单地顾到里面的感觉、里面的涌流，那个结果就真是美妙。在那里有相同的爱好、相同的感觉─一切都是相同的。当然，这个原则同样可以应用到欧美的基督徒身上。问题是说，虽然内里的流是一，我们也都在同一个流里，但是我们注重太多外面的东西。

假如有一班基督徒来在一起，有美好的交通。他们都在一个生命的流里。但是后来在谈话中，有一位基督徒问另一位说，“你属于那一个教会？”另一位可能回答说，他属卫理宗，而头一位有点局促的宣告说，他属浸信会。我们大多数人都有这种经历。当我们在一起交通到基督时，就有美好的涌流；但是当我们谈到宗派时，每一个人的脸都拉长了。至终，在新耶路撒冷里，我们都要在同一个流里，在同一条街道上，我们也都要有分于同样的食物。我盼望那对一些人来说，不会太迟。

我们已经看过，交通乃是在生命的流里。现在我们必须看见，交通也与宝座有关（1）。宝座代表权柄，而在生命里正确的交通，总是与宝座的权柄有关。换句话说，权柄与君王的职分有关；交通与祭司的职分有关。所有在新耶路撒冷里的人，都是君王和祭司。在神的建造里，必须有这两面。我们需要君王的职分（或，权柄），我们也需要祭司的职分（或，交通）。

旧约圣经在神建造的每一层面，都清楚地说明这个原则。在帐幕的建造中，摩西代表君王职分；大祭司亚伦代表祭司职分。这一切都在一起有交通。帐幕乃是借着权柄并借着交通而建造起来的。在第一个圣殿的建造中，所罗门王代表权柄，而大祭司在那里代表祭司职分，也就是代表交通。被掳七十年后，在恢复的建造中，有省长所罗巴伯和大祭司约书亚。撒迦利亚六章描绘基督是神殿的建造者。在祂的肩上有君王和祭司这两个职分。作为君王，祂有权柄；作为祭司，祂有交通。

召会的建造，只能由权柄和交通来完成，也就是由君王和祭司这两个职分来完成。如果召会要被建造，就必须有权柄和次序。我们每一个人都必须顺从基督的元首权柄，顺从祂作主的权柄，并顺从祂君王的职分。这会拯救我们脱离各种的混乱。今天基督教满了混乱，但在召会的建造里，绝不能有一点混乱。只要有一点混乱，就足以拆毁建造。任何建筑包工都能告诉你，在建筑的过程中，必须维持良好的次序。混乱只会破坏建造的过程。在召会里，众肢体中间必须有元首的权柄，使我们有次序，而一无混乱。

然而，君王职分需要祭司职分的平衡。什么是祭司职分？乃是我们众人一同作祭司服事主。我们必须在一起有够多的祷告，我不信有任何召会能单借着服事而建造起来。我们必须在一起作祭司祷告，服事主，彼此有交通。这样，我们就会经历君王职分和祭司职分。在纵的一面，有次序和权柄；在横的一面，有交通。这样，召会的建造就会得以实化。我们需要在元首权柄下，有更多的交通；然后我们就会有次序和涌流。自然而然的，所有的材料会被摆在一起，建造的实际会出现并完成。

第二十点是说到围绕那城的墙。城墙显出来的样子像碧玉（启二一18），这与四3描写神显出来的样子是一样的。这意思是说，城墙彰显神的样式，有神显出来的样子。

第二十一点与这墙的目的有关。这墙的功用是把圣的从凡俗的分别出来，把属于神的从不属于神的分别出来。这样一道分别的墙，也是一种保护。一座房子的围墙有分别的因素，把里外分开，而这种分别使屋内的一切受到保护。圣城的墙乃是真实地分别；在这墙内的一切都是圣的，墙外的一切都是凡俗的。这墙也给所有在城内的人，提供完全的保护。

神显出来的样子，是这墙分别的因素。一个地方召会越有神的样式，这个召会就越从世界和一切凡俗的事物中分别出来。我们怎能有神的样式？我们只能借着神的生命，才有神的样式。如果神的生命在我们里面涌流，我们就有祂自己的样式，而祂的样式就成为召会分别的能力。为什么基督教与今天属世的团体这么相像？因为实际上，大多数在基督教里的人，都没有神显出来的样子。大多数基督徒在外面缺少神的样式，因为他们在里面缺少神生命的涌流。哦，神的生命必须在我们里面涌流，好叫我们在外面有祂的样式。这会使召会从凡俗和属世的事物中分别出来；同时，这也会保护我们脱离许多有害的影响。

其次，作为保护城的这个分别的墙，需要建造起来。这不是一夜之间发生的，因为这墙是用宝石建造成的。召会真实地建造乃是在于分别。城本身全是金的，金表征神性，而神性与建造并无太多的牵连。所有的城门都是珍珠，这指明有一些成分的建造。然而，城墙是城建造的主要部分。就如我们所看过的，这墙作为分别和保护的因素，具有神的样式。墙高一百四十四肘，也就是说，十二乘十二肘高，表征完全的完全。这墙确实很高。有些人指责我们有这样高的墙，给人看起来好像是分离者；但我们必须有这样高的墙。大多数时候，我们的墙不够高。我们必须有一道墙是一百四十四肘高，把一切凡俗的东西隔绝在外，并且这墙必须是用宝石建造的。

要找灰泥造砖很容易，但要找宝石就极其困难。我们很容易在一夜之间生产大量的泥砖，但在一个月之间也很难得到一粒宝石。宝石需要很多变化的工作。要建造一座泥土的结构很容易，但变化的工作就进行得很缓慢。我们必须变化成神的样式。要记住，神显出来的样子像碧玉。今天，我们都是泥块；因此，我们必须变化成为碧玉，然后建造到一百四十四肘高。

第二十三点是，墙的量度是“人的尺寸，就是天使的尺寸”（二一17）。这表征人是在像天使一样的光景中。路二十35~36启示，在复活里，人要像天使一样。因此，城墙乃是在复活中建造的，不是出于天然的生命。

总而言之，我们已经看过城墙的一些特征：（一）显出来的样子像神，（二）是分别的因素，（三）提供保护，（四）建造得非常高，（五）材料是经过变化的石头，（六）是在复活里的东西。哦，这城在这一切点上是多么丰富！这些点启示出建造召会的各个方面。在圣经中，没有别的段落这样丰富的说到召会生活。

第二十四点是，这城的长宽高都相等（启二一16）。在整本圣经里，只有至圣所是另一个长宽高都相等的结构。无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺寸，长宽高都相等。在帐幕里，至圣所是十肘长，十肘宽，十肘高；在圣殿里，至圣所是二十肘长，二十肘宽，二十肘高（王上六20）。整座新耶路撒冷城的长宽高都相等。这证明全城就是至圣所。

圣是神的性质。爱显示神的心，义是神的法则，圣是神的性质。唯独神自己是圣的，因为唯独神是与其他一切事物有别、独一不同的。新耶路撒冷是一座完全被神浸透且与神调和的城；因此，这城完全是圣的，与其他一切东西完全不同。今天每当我们经历神与我们调和，就会有一种真实地分别，一种真实地圣别。在我们所作的任何事上，我们若经历神在基督里与我们调和，我们就会在那件事上经历圣别。圣别表征从凡俗的事物分别出来。你越在基督里与神调和，你就越圣别。你会与一切凡俗的事物不同，并从其中分别出来。成为圣别的意思是，有属于神的东西与我们调和。圣别不是行为的事，乃是性质的事，因为圣乃是神的性质。那不是我们所作的，乃是我们与神调和有多少。超然脱俗不是圣别。圣别乃是决定于我们与神调和的经历有多少。希伯来十二章说到神管教我们，使我们有分于祂的圣别（10）。这意思是说，祂管教我们，是要我们借着与祂调和，而有分于祂的性情。新耶路撒冷是完完全全、彻彻底底的与神调和；因此，新耶路撒冷乃是圣城。

第二十五点是关于这城的名。为什么这城称为“新耶路撒冷”？（启二一2。）什么是新？新仍然就是神自己，因为唯有神才是新。在召会生活中，我们需要圣，也需要新。召会生活必须不是凡俗的，召会生活也必须不是老旧的。当我们参加一些基督徒聚会，我们唯一的印象乃是老旧的感觉。以弗所五章说，召会必须没有斑点、皱纹。斑点是说到一些受到破坏的东西，而皱纹是老旧的记号。召会必须没有斑点，没有任何从仇敌来的伤害或破坏；召会也必须没有因为老旧而有的皱纹。我们绝不该说我们是一个老召会。不，召会必须是非常新的，没有一点老旧的痕迹。召会必须日日都是新的。我们若天天经历基督，就能维持这个新。另一面说，我们若在日常经历基督的事上不长大，就必然会造成一些老旧的东西。我们去年的经历可能是新的，但应用到今年就太老旧了。我们必须在基督里长大，好得着这个新。召会是一个“新”人；召会也要在新天新地里成为新耶路撒冷。

我们要看出一个地方召会有多少长大，只要观察这一个因素：若是聚会的光景和气氛，今年和去年都是一成不变，那就是老旧，没有长大。另一面说，若是召会一直在长大，召会的聚会就一直是新的。在圣城里，生命树乃是月月都结新果（二二2）。基督太丰富了，是我们享用不尽的。我们必须每天对基督都有新的经历，使我们蒙保守在新的里面。这样的新和新鲜乃是召会在长大的明证。

第二十六点是，在这城里没有人造的光，甚至没有像太阳这种天然的光（二一23，二二5）。在召会生活中，我们不需要这些光，因为我们有神在基督里作我们的光。天然的光表征我们天然的看法或眼光。在召会聚会中，许多时候弟兄姊妹把天然的眼光带进来。在聚会中，有时候人把人手所造的光带进来。在召会生活中，天然的光和人造的光，都必须受对付并弃绝。我们必须信靠神，并经历基督；这样，这位神就要在基督里成为我们的光。

人手所造的光是什么？假使在一个地方召会中有一位弟兄头脑有些问题。所以有人建议他该去看精神科医生。这表征灯光，就是人造的光。你可能会问，我们该为这位弟兄作什么。我们该祷告，甚至有时该禁食。我们必须否认人的方法，而仰望主。祂是我们的光；祂会光照我们，使我们知道该作什么。在凡事上，我们必须否认天然的方法，就是否认天然的光；也要弃绝人的办法，就是弃绝人为的光。我们必须信靠主，认识祂才是我们的光。我们需要多多的经历神。在圣城里只有神；神自己必须在各方面成为我们的经历。

一些弟兄有太多的光；他们有日光、月光、星光、蜡烛光、油灯光和电灯光。他们有太多的方法。在召会生活中，我们必须学习丢弃这一切的光。我们只需要一种光，就是神自己。祂是光，祂也是路。祂乃是一切。我们必须弃绝一切别的路，一切别的光。我们要这么作，就需要学习一些实际的功课。

第二十八点是，我们必须看见，在整本圣经里有两道流和两座城。一道流出于撒但，一道流出于神。同着撒但的流，有一座城，称为大巴比伦（十七5）；同着神的流，有一座圣城，就是新耶路撒冷（二一2）。启示录揭示这两座城。大巴比伦不过就是撒但与人类的调和。在神眼中，大巴比伦包括一切属世界的人。另一面说，新耶路撒冷是神与祂子民的调和。

这两座城绝不能彼此相容。圣城一直是与大巴比伦分开的，而大巴比伦一直要破坏圣城。至终神要介入，来审判大巴比伦，并建造圣城。既是这样，今天召会如果要充分地建造起来，就必须一直审判一切属世的东西；属世乃是大巴比伦的元素。如果我们把任何属世的东西带进召会的建造，我们就是把大巴比伦与圣城搀混在一起。神绝不容许这事！祂会进来表白祂自己。我们必须一直警觉，保守召会的建造与任何属世的东西分开，与任何属于巴比伦城及其元素的事物分开。

但愿我们把这些重点带到主面前祷告；要在这些点上为召会有祷告。我信神的话不会落空，在地上必定会有一些事作成，因为神的话已经释放出来了。