在圣经里，神的中心目标是生命；在整个宇宙中，神的中心目标也是生命。这在圣经里是个记载，在宇宙中是个事实。
在宇宙中，神中心的目标乃是生命
有人会问，怎能说在宇宙中，神中心的目标是生命呢？这可从整本圣经的启示看得出来。圣经一开头就记载，神如何创造宇宙和万有，等到神把宇宙万有都造好了，祂就来造人，并且把人摆在生命树跟前。我们若是默想创世记头二章，便会看见一幅以生命树为中心的图画。神创造了天地，在这个宇宙的范围里，神叫植物长起，叫天空的飞鸟生出，使海里的鱼、地上的牲畜、昆虫、野兽，各从其类，然后神创造人。等这一切都创造好了，神就在其中指出一个东西，那就是生命树；神把祂所创造的人，摆在这棵生命树跟前，要人去接受这棵生命树。
我们看见这幅图画，显出一个宇宙的光景，就是宇宙的故事；在这幅图画里，有一个中心，就是那棵生命树。所以说，在宇宙中，神中心的目标乃是生命。
生命连着光
圣经六十六卷，从创世记到启示录，总是不断地提起生命。圣经首先提到生命，是在创世记二章；之后，诗三六9说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”在这里，我们看见圣经奇妙的原则，一提到生命，定规就连着光；生命是跟着光的，生命在光里头。诗三六9，特别说到这个生命。生命既然是在神里头，因着神就是光，所以生命在光里头；生命是挂在光上面，含在光里面。然后，诗篇一百三十三篇，说到弟兄和睦同居，末了就说，“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（3）这里也提到生命。
到了新约，约一4说，“生命在祂里头；这生命就是人的光。”这里也把生命和光连在一起，不过约翰说的光，是光照出来了；诗篇三十六篇所说的光，是光作生命的根源。一面，光是生命的根源；另一面，光照出来了。
圣经乃是一本讲生命的书
圣经起头，有一幅图画；圣经末了，也有一幅图画。圣经起头的那幅图画，说到第一个宇宙，也就是旧宇宙；在旧宇宙里，神是以生命为中心。圣经末了那幅图画，说到一个新宇宙；在新的宇宙里，神也是以生命为中心。这就给我们看见，在整个宇宙中，神乃是以生命为中心；宇宙中心的目标乃是生命。神在宇宙中既是以生命为中心，神在圣经的记载里，自然也是以生命为中心；因为圣经乃是记载宇宙的故事，宇宙中的每一件事，圣经都有记载。事实既是以生命为中心，记载当然也以生命为中心。所以，圣经乃是讲生命的书，是以生命为题目。生命既是宇宙的中心，而圣经又把宇宙中的奥秘启示出来，描写宇宙中所有的故事，当然这个描写也是以生命为中心。所以，有的人说圣经讲这个，有的人说圣经讲那个；其实那都不一定准确，因为圣经乃是一本讲生命的书。
圣经起头和末了的两幅图画
圣经六十六卷都是讲生命，从起头，在创世记二章，就把生命启示出来。从那里起，一再说到生命是从那里出来的？经过那里？要进到那里？生命是从神那里出来的，经过基督，经过圣灵，进到我们里头，作了我们的生命。到启示录末了的记载，还是说到生命的故事。所以至此我们就清楚，创世记开头的那幅图画，和启示录末了的那幅图画，都是以生命为中心。然而，这两幅图画之间的分别何在？在头一幅图画里，受造的生命只是摆在非受造的生命跟前，要受造的生命接受非受造的生命；换句话说，二者还没有发生关系。然而，到了第二幅图画，受造的生命已经接受了非受造的生命，非受造的生命已经成为受造生命的享受，二者已经合而为一。
神与人调和的凭借乃是生命
在第一幅图画里，我们看见两个生命是各自独立的；可以说，也是对立的。到了第二幅图画，两个却合成了一个；非受造的生命调在受造的生命里。人代表受造的生命，神代表非受造的生命，所以，受造的生命和非受造的生命调和，意即人与神调和。在创世记开头时，神是神，人是人，二者是独立的，还没有调在一起；到启示录末了，神与人，人与神，二者乃是调在一起的。
神与人如何调和呢？神怎样能把自己调到人里面呢？神与人调和乃是生命的调和；神是以生命的方式来与人调和。人是一个受造的生命，神是一个非受造的生命，这两个生命相调，就把神和人调在一起。然而，这两个生命如何相调呢？一个人怎样能与神调和呢？人要与神调和，就必须接受神的生命。人若不接受神的生命，就无法与神调和。所以神与人调和，完全是凭着生命，借着生命。
神来作人的生命
我们已经看过，在宇宙中，神中心的目标乃是生命。现在我们要来看，神自己如何来作人的生命，与人调和。神是以生命为中心，而这生命就是神自己；祂以生命为宇宙的中心，意思是祂以自己为宇宙的中心。祂要把生命调到人里面，就是要把祂自己调到人里面；祂要人接受生命，就是要人接受祂自己。生命进到人里面，就是祂自己进到人里面。我们从来不说，“神是神，生命是生命，神与生命两个是独立的。”神就是生命，生命就是神，我们不能把生命和神分开。生命与神分开，就不是生命；生命不只在神里面，并且生命就是神。因此诗篇三十六篇说，生命在神里头；生命的源头乃是在神那里。
生命就是神自己
我们常常说，我们得着神的生命。事实上，圣经很少用“神的生命”这辞，几乎没有说过神叫我们得着祂的生命。圣经通常是说，神就是生命，如约十一25，主说，“我就是生命。”歌罗西书也说，基督是我们的生命（三4）。我们常喜欢说，我们得着了神的生命；严格说来，我们不是得着了神的生命，乃是得着神自己作我们的生命。我们肉身的生命是从父亲得来的，我们不能说，我父亲就是我的生命；但在属灵生命一面，我们不仅从神得着神的生命，并且得着神自己作我们的生命，因为神的生命和神自己不能分开。神的生命就是神自己，神没有法子把祂的生命给我们，而祂自己却不进到我们里面。要接受神的生命，就得接受神自己。我们不可能只接受神的生命，而没有接受神，因为生命就是神自己。
父、子、灵是生命
然而，这生命的出现有其讲究。第一，这生命是从永远，从起初就有的生命。约壹一章开头说，“论到从起初原有的生命，”（1）就是在已过的永远里，无始里的生命。这个生命在起初原有里，祂的名字叫作父。因此，父是根源。到了一个时候，祂显出来了，这生命的名字就是子。因此，子是显明。
当这位子显出来时，祂明说，“我就是生命，”“我来了，是要叫人得生命。”所以保罗说，“基督是我们的生命，”子就是我们的生命。约翰继续说到这位子：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”这意思是，子是显出来的生命，但这生命的故事没有停在这里。子在地上经过人生，至终在十字架上受死；三天后，又从死里复活，就成为灵。这时，这生命就叫作灵；这生命是在灵里。
罗马八章告诉我们，主耶稣复活之后的灵是生命的灵，证明生命是在灵里，灵就是生命，所以称作生命之灵（2）。约七38说，“信我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”这个活水的江河就是生命。下文接着说，“耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。”（39）活水的江河本来就是子的生命，这在约翰四章能证明，在那里主明说，人若接受祂，喝祂所赐的水，这水就是生命，要在人里头成为泉源（14）。到了七章就说，这个活水乃是指信祂之人，所要接受的圣灵，只是“那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀”（39）。荣耀是指耶稣的复活说的。
那时，因着耶稣还没有经过复活，所以圣灵还没有来；耶稣复活，圣灵就来了。这个圣灵，就是信主耶稣之人里面，那个活水的生命。我们把约翰四章、七章，以及罗马八章合起来看，就能看见主耶稣复活以后，那个圣灵就是生命。所以，生命就是神自己，当祂在起初的永远里时，是父；当祂显出来，在人中间时，是子；当祂死而复活，就是灵。父、子、灵是生命。
