读经：以弗所书二章十四至十五节，四章二十二至二十四节，加拉太书三章二十七至二十八节，哥林多前书十二章十三节，歌罗西书三章十至十一节，罗马书十二章二节，十五章五至六节，哥林多前书一章十节，十三节上。

　圣经中每个真理都有两面，关于一个新人的真理也是这样。关于这一个新人的头一面乃是：基督在肉体里，借着祂在十字架上的死，完成了这一个新人的创造。以弗所二章十五节在整本圣经中是很强的一节，告诉我们这一个新人已经创造成了─“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”在神眼中，这一个新人在两千年前，已经在十字架上由两班人─犹太人和外邦人─在基督里创造成了。以弗所二章十五节几乎论到这一个新人的每一面，但这节仍有一个重要的点没有谈论到。这重要的点就是这一个新人的出现。一个新人的创造已经在十字架上完成了，但在五旬节之前这一个新人还没有出现。一个新人的出现开始于五旬节那天，但那不是完成，那是新人出现的开始。甚至到今天，新人的出现仍然在被成全当中。

　因着召会的堕落，并因着将近二千年来召会历史中许多天然、堕落、宗教想法的阻挠，一个新人的出现并没有实际的达到完满的地步。今天这一个新人在哪里？这一个新人的异象几乎失去了。有些教师说，这新人是重生的新性情。我从前也这样受教导，并且这样相信。有一天主给我看见，这一个新人不可能是我们重生的新性情，因为这是一个由两班人创造成的人。这不仅是一个人，也是一个团体人。基督在十字架上创造了这一个团体人。在本章中，我们要进一步来看，这创造成的一个新人如何实际的出现。

在前一章中，我们看见一个新人出现所需的第一步，乃是在那灵里的浸。在五旬节那天（徒二1~4）并在哥尼流家里（十34~48），身体的元首基督将所有的肢体，在一位灵里浸成了一个身体。林前十二章十三节说，我们都已经受浸成了一个身体，这节提到犹太人、希利尼人、为奴的和自主的。这些是社会上不同种族和不同阶级的人。一切不同种族和不同阶级的人都被摆在那灵里，使他们都成为一个身体。

　神所拣选的人不只是从一个种族出来的。启示录五章九节告诉我们，基督“用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神”。在五旬节那天并在哥尼流家里，身体的元首基督，将所有这些蒙拣选并蒙呼召的人摆在一个身体里。这是一个新人出现所需的头一步，这新人已经在十字架上创造成了。我们只需凭信心接受这神圣的事实。这头一步的完成，包括在完全且包罗万有的福音里面；这福音包括元首基督所施在那灵里的浸。基督完成了成为肉体、人性生活、钉死十架、复活、升天，并将祂许多的肢体在一位灵里浸成一个身体。

林前十二章十三节也告诉我们，我们都得以喝一位灵。在那灵里的浸，已经一次永远的完成了，但每天喝一位灵仍在进行中。我们需要天天时刻的喝这一位灵。我们应当感谢主，祂完成了头一步，现今我们必须借着喝那灵来完成第二步。

　属灵的事是非常奥秘而抽像的，这就是为什么用物质事物作例证会有帮助。我每天都喝很多的水。每天早晨我起床后，头一件事就是喝一杯水。早餐时我喝三杯水，然后大约十点半，我休息一会儿，再喝一杯水。午餐时我喝两杯水，下午大约三点半，我又喝一杯水。晚餐时我喝两杯水，就寝前再喝一杯水。我每天大约喝十二杯水，很少变动，这样喝水对我的健康很有益。这可以作我喝灵水的例证。我们需要照样喝属灵的水。有些圣徒在喝灵水上受打岔，他们喝那灵常常变动不定。有时他们喝很多，有时一周都不喝。我们喝那灵若是不稳定、不规则，我们就不能有健康的属灵光景。不喝水，就很难健康。我们喝得越多，就越带进一个新人的出现。

以弗所二章十五节告诉我们，新人在十字架上创造成了，但四章二十二节告诉我们，我们必须脱去旧人。在以弗所书里，因着新人是团体的，所以同样的原则，旧人也必定是团体人。我们需要脱去旧人─不是借着受教导、改正、训练、教育或指导，乃是借着在我们心思的灵里得以更新（四23）。当我们在心思的灵里得以更新，我们就不仅脱去旧人，并且穿上新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（24）一个新人是在基督里创造的，但在你身上，新人可能一点没有出现。因此，我们必须穿上那已经在基督里创造的新人。我们穿上新人的路，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。

　人是三部分的，由灵与魂与体所组成（帖前五23）。魂是由心思（诗十三2，一三九14，哀三20）、情感（撒上十八1，撒下五8，诗八六4）和意志（伯七15，六7，代上二二18）组成的。当我们重生时，神的灵就进到我们灵里。罗马八章十六节告诉我们，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。这节很强的见证，那使人重生的灵内住在我们的灵里。神的灵居住在我们人的灵里，现今那“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。这指明主作为那灵与我们的灵调和。我们越祷告，越与主交通，越呼求主可爱的名，越将我们全人向祂敞开，这调和的灵就越扩展到我们的心思里，因而成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新而变化。

以弗所五章十八节告诉我们，要在灵里被充满。醉酒是在身体里被充满，而在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。主要从我们的灵首先扩展到我们的心思里，然后扩展到我们的情感和意志里。我们那与神内住之灵调和的重生之灵，要扩展到我们的心思里。我们在我们心思这调和的灵里，就得以更新。喝那灵，就是借着祷告、呼求祂的名、并与祂交通，而将我们自己向主敞开。今天神的灵乃是可喝的水。我们越喝那灵，祂就越以祂自己充满我们，祂也越浸透我们的心思，而更新我们的心思，使我们变化。

当我是个年轻信徒时，我以为在我们心思的灵里得以更新，只是为着我们基督徒的行事为人。我们的心思让神的灵充满、得着并占有，借此我们的心思就得以更新。我们必须祷告，与主交通，呼求主名，甚至彻底认罪。然后，我们就被变化，我们的行事为人就会改变；虽然这都是真实地，但在我们心思的灵里得以更新，其中心点乃是为着一个新人。

　歌罗西三章十至十一节告诉我们，我们需要穿上新人，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位。更新不是仅仅为着我们的行事为人；更新更是要除去我们种族的规条，并除去天然的人。在新人里不仅没有天然的人，连任何天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里只有基督有地位。新人不是中国人、日本人、法国人、英国人、德国人或美国人。新人乃是基督。对新人来说，基督是一切，又在一切之内。在新人里不可能有犹太人或希利尼人，不可能有中国人或日本人。在新人里不可能有白人或黑人。为着一个新人的出现，我们都需要被更新。

　歌罗西三章十节说到新人的创造和更新。新人的创造是在十字架上完成的，但新人的更新需要一直往前。为着新人的出现，我们需要心思被更新。神已经创造了新人，但新人还没有完全得以出现，因为我们的心思尚未更新；我们的心思乃是难处。在神的主宰权柄之下，我到过许多国家，见过许多不同的规条，许多不同的生活方式。不同种族和不同文化的人得救，比起他们在生活方式上得更新要容易得多。日本的规条绝对不同于美国的规条。我到任何地方去，都必须调整自己以适应我所访问之人特别的规条。这些不同的规条通常给我们造成难处，因此我们的心思需要更多的更新。

　我们都必须领悟，神创造了一个团体人，神需要这个团体人来完成祂心头的愿望；但人堕落了，成了分裂且分散的。人既分裂且分散，就在神手中一无用处。看看今天的光景，整个世界乃是一个分裂且分散的世界。联合国里差不多每一次会议都在辩论，甚至争吵。世界真实的光景乃是：这地上的各国都不是联合的，乃是分裂的。社会的每个阶层都有分裂，今天在这地上到处都是分裂。

　罗马十二章二节劝勉我们，不要模仿这世代。这意思不仅是说，我们在穿着和生活方式上不该属世；不模仿这世代，意思更是说，我们不该跟随分裂的方式。罗马十二章二节和以弗所四章二十三节，都论到更新的事，也都是为着身体生活。罗马十二章二节说，“要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”你若仔细查看罗马十二章的上下文，就能看见神的旨意就是要得着身体。心思的更新乃是为着身体生活。身体生活的问题与不同的规条有关。

　当保罗把那些没有地位存在于新人里的各种天然人，列举出来时，他是包罗周全的。希利尼人是要哲学的智慧，犹太人是要神迹（林前一22）。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人。为奴的是卖身为奴的人，自主的是指从为奴得自由的人。今天的基督徒被种族、国籍、语言、和宗教的事物所分裂。有些基督徒坚持浸水礼，有些人坚持点水礼。这与受割礼和不受割礼没有什么不同。宗教的事物能够分裂基督徒；有些人甚至因基督徒该如何聚会而分裂。宗教的意见总是分裂基督身体的肢体。

　我们天然的心思需要被更新，这意思是说，我们的心思需要被那灵充满并浸透。那灵需要渗透我们头脑的每一部分。按照我们天然的观念，敬拜神应该很安静、很肃穆。甚至回教徒和印度教徒都同意这观念。但是主进入耶路撒冷时，“全群的门徒因所见过的一切异能，就欢乐起来，大声赞美神，说，在主名里来的王，是当受颂赞的！在天上有和平，在至高之处有荣耀！”（路十九37~38。）有些法利赛人听到门徒们这样大声赞美主，就要主责备他们（39）。主回答法利赛人说，“我告诉你们，若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”（40。）在这段经节里，门徒的敬拜不是安静、肃穆的，乃是大声欢乐的。

　有一天倪柝声弟兄和我去参加一个灵恩派的聚会，那里的人又跳，又滚，又笑，又哭，又喊；那个聚会太野了。关于那个聚会，倪弟兄只对我说，新约里并没有告诉我们聚会的方式。倪弟兄不赞成那种野的聚会方式，但他更反对其他许多基督徒聚会中显出的死沉。

　我们必须看见，在新人里，宗教规条没有地位。在六〇年代初期，当我们开始在洛杉矶聚会，过召会生活时，有些人向我抱怨说，我们的聚会中没有恩赐。我告诉他们，我们的聚会满了恩赐。林前十二章告诉我们，召会最上好的恩赐，第一是智慧的话，其次是知识的话（8）。另一位非常爱主的亲爱弟兄来对我说，他很欣赏我们的聚会。他唯一的问题是：他受不了姊妹们在聚会中说话。他对我的圣经知识相当赏识，但他说我让姊妹们在聚会中说话乃是错误的。我问他，在他所参加的聚会里，姊妹们是否唱诗。他说，是的。我对他说，即使在他参加的聚会里，姊妹们也不是安静的，因为她们唱诗歌。按照圣经的真理，女人在聚会中可以祷告和申言（十一5），但不可以用权柄施教，断定教义（提前二12）。

　这些例子帮助我们看见，宗教的事物使基督徒分裂。有一个团体甚至因为聚会中要用钢琴或风琴而分裂。后来一个团体成了钢琴聚会，另一个团体成了风琴聚会。这些和受割礼或未受割礼，宗教或非宗教，是一样的类型。我不是为着钢琴聚会或风琴聚会，我乃是为着新人。

　我们的心思需要被更新，不是单为着我们个人道德的行为，乃是为着一个新人。今天许多基督徒仍然持守他们天然、宗教和个人的观念，因为他们不让那灵扩展到他们的心思里。他们不让那灵掌管他们的心思。我们都需要向主敞开自己，祷告说，“主啊，我在这里，我的心思要完全向你敞开。求你进来充满我；渗透、浸透并占有我里面的全人。”我信我们若这样向主祷告，那灵就有路渗透我们的心思。当那灵渗透我们的心思，规条就了了。当那灵占有并浸透我们的心思，我们就不在乎黑人、白人、中国人、日本人、美国人、英国人、德国人、法国人、义大利人或西班牙人。我们不会在乎聚会吵闹或安静，我们只关心一个新人。

　在主的主宰权柄之下，因着现代的科技以及政治的局势，整个地球变小了。许多不同种族的人被带在一起。这是主的作为。虽然主将这么多的文化和种族摆在一起，在宗教里仍然有许许多多的分裂。在美国，你可能看见一个中国的长老会和一个韩国的长老会，也可能看见安利甘会。然而我们必须看见，召会乃是新人。显然在这现代化的时代，许多种族和人民被带在一起，但是人们仍然喜欢分开。因着宗教的规条而使自己与别的基督徒分开，乃是模仿这世代，因为这世代是一个分裂的世代。造成分裂就是模仿这世代。我们需要这样来解释罗马十二章二节：不要模仿这分裂的世代。我们基督徒乃是一。不管我们是美国人、英国人、法国人、德国人、义大利人、葡萄牙人、中国人或日本人，主已经使我们成为一。在这一个新人里，天然人没有任何的地位。

　一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思被更新。一个新人得以具体化，不能凭着被改正或受教导，只能凭着神的灵渗透到我们的心思里。当神的元素进到我们的心思里，我们就会思想像祂思想，看事情像祂看事情，考量情况像祂考量情况。那时一个新人就出现了；没有种族，没有社会阶级，也没有宗教上的区别。基督就真是一切，又在一切之内。我信这是主在地上行动当前的异象。主正在往前，要得着这一个新人。

主在马太十六章十八节预言说，祂要建造祂的召会。无论主预言什么，终必实现。新人若没有实际的出现，召会的建造就是空谈。召会的建造在于新人的出现。新人若出现，无疑的，召会就会建造起来。不管现今分裂的光景如何，主要得着新人。主在今时代所作的一切，乃是要引进这一个新人实际的出现。要弃绝天然、宗教的观念，就需要心思被我们调和的灵浸透、渗透并占有。这样，我们的观念就要完全革新，不再有任何规条。那时新人就要出现。这是今天主在地上的行动。