神的计划与人的关系
神是有计划的神。在宇宙中，从历代一直到将来的永世，神所作一切的工作，都是照着祂的计划完成的。然而，神这计划需要借着人来完成，并且是在人身上完成的。因此，所有神所造，以及蒙祂救赎的人，都是神所要得着，为着完成祂计划的。
不要以为神今天使用我们，是一件偶然的事；神使用我们完全是出于祂预定的计划。凡是为神所用的人，都是被圈在祂计划范围里的人。因着神的计划，是要在人身上才得以完成，所以祂用人的限度就极其广大。今天在地上的人，只要是一个国家的国民，就在那个国家用处的范围之内。同样的，我们是神国的人，也就在神国用处的范围内。
神的呼召的需要
每一个蒙恩得救的人，都有被神使用的地位和可能。神为着要在人身上，确定他的用处，每一个为神所用的人，不仅是为神所造，蒙神所救赎，并且也为神所呼召。神所以造人、救人，为的是要用人。不过就着人的感觉而言，创造和救赎在人身上，还不能确定神在他身上的用处。所以神必须再加上呼召，用意就是确定神在人身上的用处。换句话说，在我们的感觉里，神虽然创造我们，并且救赎我们，但还不一定用我们。只有当我们清楚神呼召的时候，我们才能确定的说，神要用我们。所以，神的呼召对我们来说，乃是祂使用我们的确认。
现在的问题是，神到底有没有呼召我们？或者说，我们怎样知道神呼召我们？
神的眷顾
在我们的观念里，常以为要明白神的呼召，是一件困难的事。事实上，我们只要问问自己，从得救那一天起，直到现在为止，在我们里面有没有觉得要为主所用？或者里面有没有一个微弱的声音，或是轻微的感觉，说，主要用我们。只要我们有一次这种感觉，就该明白这是主在呼召我们。请记得，在每个人里面，那一个愿意为主用的心，是主极大的工作；这个工作，比主创造我们的工作还要大。
主创造我们的工作，远不如主在我们里面，给我们一个愿意为主用的心。主每次这样在人里面作工，都是祂莫大的眷顾。换句话说，这是主来眷临人、探访人。我们原是连主都不要的人，那里会有心为主用？如今我们里面竟然有这个念头，愿意为主用，这就证明是主的眷顾，是主的恩典临到我们。
付出代价
主的眷顾是人为主用的开始，这个责任是在主那一面。主若不眷顾，我们就不可能被呼召。然而圣经给我们看见，除了主的眷顾之外，在人这一面，也有我们该尽的责任，那就是出代价（太八19~22，十六24~27，路九59~62）。无论是旧约的摩西、大卫，或新约的保罗、彼得等人，他们都是蒙主眷顾而出代价的人。保罗在大马色路上被主遇着时，主并没有立即把能力、启示、恩赐给他。主只叫他进城去，让一位小门徒亚拿尼亚告诉他该作的事，并且对他讲话，也只有简单几句（徒九5下~6，10~17）。以后保罗所以能为主大用，乃是因为他肯出代价（腓三7~8）。主那一面一直有眷顾，人这一面必须一直出代价。所以，我们为主用是开始于主的眷顾，却也在于我们肯不肯出代价。
人若答应了主的呼召，他所要出的代价，实在是无限的。没有一个人能说，他所付出的代价已经够了，已经无可再付。即使是使徒保罗，也是一直忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，直到有一天连性命都舍了（腓三12~14，提后四6~8）。保罗到了写提后四章的时候，可以说他所能付的代价，差不多都已经付尽了，但他仍是依旧往前。我们每一个人都曾经有过主的眷临，并且所蒙的眷顾也都相同；但我们在主手中的用处，却有差别，这乃是因我们出的代价不同；保罗出的代价比别人更多，所以他的用处比别人更大。
有人说，主要怜悯谁就怜悯谁（罗九18）。请记得，这话是指那些还没有蒙眷顾的外邦人说的，就如同法老那样的人（15~17）。我们这些蒙恩的人，是已经蒙了主眷顾的人（弗二4~5，8）；所以，现在不是蒙眷顾不蒙眷顾的问题，乃是我们肯不肯出代价的问题。我们在主手中的用处，端看我们所出的代价如何。我们出的代价多，用处就大；出的代价少，用处就小。
千百年来，主的眷顾并不稀少，但是叫主叹息的，是我们愿意付出的代价太少；所以，今天主的工作进展缓慢，主还不能回来。圣经明显给我们看见，主是一直等人出代价，答应为祂使用。在赛六8，主说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这话我们领会的实在不够深，其含意是说，主在宇宙中有一个大的心愿，要等候人来答应祂的呼召。祂在每个时代都要作工，但是缺少人肯出代价，答应祂的呼召。什么时候在地上有人肯出代价，答应主的呼召，主就必定使用他。人的答应有多少，主的使用也就有多少。
圣经中“上山”的意义
圣经记载，第一个上山的人就是挪亚；他是在方舟里，经过洪水而达到亚拉腊山上（创八1~5）。洪水的审判不重在审判罪，乃重在审判顶撞神的世界。挪亚的上山，象征从审判里出来，脱离一切反叛神的情形。当他到了山上，一切反叛神的情形都成了过去。所以，圣经中说到人在神面前上山，这意思是，第一，脱离背叛。虽然整个世界落在反叛神的里面，上山的人却从反叛中出来。第二，是从死里复活升到天上。挪亚上山以后，因为脱去了背叛，并且是死而复活，结果就能在一个新时代里，代表神在地上的权柄。所以挪亚上山的意义，代表了所有后来的人，在神面前上山的意义。每次神带领人上山，都要人脱离背叛，经过死而复活，进而在地上代表祂的权柄。这是人上山意义的总纲。
在圣经中，上山还有一面的意义，就是为着启示。从亚伯拉罕上摩利亚山起（创二二1~2），直到约翰在拔摩海岛上（启一9），都是重在启示。亚伯拉罕上摩利亚山，虽然起初是为着奉献，最终还是为着启示，叫他一面认识耶和华以勒，一面认识神在地上的工作；因为神应许亚伯拉罕的话，是关乎祂在地上要成就的工作。此后，摩西和以利亚，他们的上山也都是得着启示（出十九20，王上十八42）。到了新约，主带门徒上山，也是为着启示（太五1）。最终约翰在拔摩海岛上山，更是得着启示。约翰的上山，表明上山的终结意义，就是脱离背叛，死而复活，完全在地上代表神的权柄，并且得着极奥秘的启示。
上山得启示，意思是，要得启示就必须出代价。换句话说，上山就是出代价。马太五至七章山上的教训，是接续在会堂的教训之后（四23），也是在会堂教训之外。会堂的教训是平常的、普通的，是多人所见的；但在会堂教训之后，主带门徒上了山。在山上的教训是天国的教训，是高的，是专一的，是只有少数跟从主上山，而到主跟前来的人，才能听见的。上山，就是出代价；到主跟前，就是亲近主。历代很少人领会马太五至七章的教训，因为很少人肯这样出代价。
我们若要得着启示，就必须下决心，肯出代价，并且里面还要亲近主；这是上山得教训的基本条件。亚伯拉罕、摩西、主的门徒，都是这样出代价亲近主，而得着启示。特别是约翰在拔摩海岛上，更是在他出代价，并在主日亲近主时，得着启示的（启一10）。我们都应该学习这个功课。
福音书中的代价─撇下一切跟随主
福音书里多次提到主呼召人。认真说，主的呼召还不重在叫人得救，乃是重在叫人跟随主。就如“来跟从我”（太四19），“你跟从我来”（九9），“变卖你所有的…跟从我”（十九21），“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢”（八22），“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路九62），这些经节在在给我们看见，跟随主的人要出的代价是何等的厉害。
在福音书里，主向蒙召的人唯一的要求，就是撇下所有的（路十四33）。当初门徒就是如此蒙召跟随主，如彼得所说，“我们已经撇下所有的跟从你。”（太十九27）“所有的”就是“一切”。有五千的出五千，有五万的出五万，这两者都是出了一切的代价。在主眼中，他们所出的代价都相等。那一天主称许投下两个小钱的寡妇（可十二42），因她是把一切养生的都投上了。所以，所谓的出代价，不一定是花费最多的，乃是投上一切的。凡投上所有的，就是出代价。主从来不计算我们出了多少，主乃是计算我们是否付出一切。
福音书里所要求的“一切”，乃是我们原有的“一切”。正如我们的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、房屋、生意、学问、地位、名利、喜好、雄心、性命，这一切的一切，就是福音书里要求的代价。然而，今天我们还有许多人，没有完全断绝亲人的关系。这不是说要在作人上断绝关系，乃是在心情上断绝关系。总而言之，主要我们把原有的一切都撇下，这是主最厉害的要求。
无论什么时候，我们一碰着主，主就会向我们有所要求。没有一次，我们真摸着主，而主没有向我们要求的。主对我们所付上的代价，是不会满足的；祂一碰着我们，就向我们有所要求。主最明显的同在，就是当祂向我们有所要求时。就我们而论，当我们失去与主的交通时，才没有主要求的感觉；但就主而论，只有等到新天新地，祂才不再对我们有所要求。
今天是主用人的时候，是主得着人来为祂作工的时候；所以，主不断地向我们有要求，并且祂的要求都是越来越大。起初，主的要求都是很细微的，但逐渐的，越要求越大，越要求越深，越要求越厉害。我们若把要求的感觉压下去，那是最吃亏的事，那会叫我们失去交通，并且久而久之，主在我们身上的路就走不通了；那时，祂只好转向别人。然而，我们若答应主的要求，学习顺服，肯出代价，我们的感觉就会越过越敏锐；到一个地步，我们几乎整天都会感觉，主一直向我们有要求。
我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果。第一，就我们而论，我们会像那少年人，忧忧愁愁的走了。（太十九22，）第二，就主而论，主在我们身上不能显出用处来。故此，我们宁肯顺服错了，也不要不顺服；宁肯顺服太过，也不要顺服不及。另一面，我们若答应主的要求，也会有两个结果。第一，我们会满有喜乐；第二，主在我们身上能显出用处。
我们要看见，为主用的基本条件，就是答应主的要求。这样的人，即使道理明白的不多，还能为主所用；即使祷告不多，也还能为主所用。因着主的要求而出代价所得的能力，往往胜过祷告多次而得的能力；答应主的要求而出代价得的能力，常常远胜圣灵浇灌而有的能力。人所注意的是圣灵的浇灌，却没有看见五旬节那日，得着圣灵浇灌的人，他们所付出的代价有多大。他们乃是首先撇下一切，来到耶路撒冷楼上，又在那里同心合意恒切祷告的人（徒一13~14）。
许多人想要得着圣灵浇灌所带来的能力，却不愿意学习出代价的功课；所以许多工作是作了，却看不见工作持久的存在和果效。要工作能存留，能长久，作工的人非得学功课不可。工作能存留多少，端看作工的人功课学了多少。工作的能力是在于学功课；要学功课，就必须出代价。人在主面前的用处，是根据他在主面前出代价有多少。无论谁都羡慕保罗、彼得这些人，在主面前的用处，但却忽略了他们在主面前，曾经付出极大的代价。今天我们在主面前若没有多少用处，唯一的原因就是我们不肯出代价，不肯答应主的要求，不肯撇下我们原有的名誉、学问、地位、前途，和我们的一生。因此我们没有多少主的同在，也难得在交通中遇见主，自然在主面前就没有多少用处。
腓立比书中的代价─丢弃万事为要得着基督
腓立比三章的代价，和福音书的代价不同。福音书的代价是我们原有的一切，腓立比三章的代价，是重在那些能叫我们事奉主的一切。例如腓立比三章的“万事”，就是我们在事奉上所有的“能”。我们能事奉，能讲道，能作见证，能探望，有口才，有经历，这些都是腓立比三章，要求我们丢弃的代价。腓立比三章所启示的，是追求经历基督和祂复活的大能（10）。所以凡是神学、口才、道理、知识、经历，都要付出去，才能换来基督，经历基督，得着基督。保罗丢弃万事，是为要得着基督（8）。换句话说，就是丢弃他能事奉神的那些“能”，为要得着基督来作他的“能”。我们的能力，我们的口才，我们的道理和信息，都要摔在一边，让基督来作我们的能力，作我们的口才，作我们的信息；只有这样出代价，才能得着基督。
举例来说，我们常常出去探望，慢慢的对探望的事就学会了，就以为有经历了。然而，这个探望的经历，若是我们不肯为基督而丢弃，结果这个探望就不能叫我们经历基督；因为我们一直保留我们的“会”，基督就没有机会进来。当我们丢弃自己的经历，再去探望时，我们就不再靠自己的“会”；我们是把从前“会”探望当作有益的，如今因基督都当作有损的。虽然我“会”，却把“会”丢弃如粪土。这样就能换来基督，经历基督。
腓立比三章的代价，不是一个基督徒初期的代价。基督徒起初的代价，乃是福音书的代价。腓立比书的代价是在福音书之后的，没有出过福音书代价的人，无法付出腓立比三章的代价。福音书的代价是用不着资格的，是起初的；腓立比三章的代价却是需要资格的。人在福音书里出了代价，才能在使徒行传里有事奉；人在使徒行传里有事奉，才会有经历，才有资格付出腓立比三章的代价。
人出了福音书的代价而有事奉的经历，但如果他一直停在那里，把持着那些经历不肯丢弃，结果就没有新鲜的经历，就不能更多的经历基督。所以保罗说，要忘记背后，努力面前（腓三13）。从前的经历不管多好，都是背后的东西，都要忘记（参5~6）。从前若是讲道救了三千人，也要丢弃如粪土，才能得着活的基督。已往的经历若不丢弃，就不能更新的经历基督；没有新鲜的经历，在事奉上就没有新的用处。有的人在主面前的用处是陈旧的、不鲜活的，就因为他不肯出腓立比三章所说的代价，缺少经历基督和祂复活的大能。
腓立比三章的代价，如同亚伯拉罕把以撒献在祭坛上（创二二1~2）。以撒原来是神所应许的，是从神得来的，但还得更新摆上。照样，即使是我们已往在主面前所学的功课，都得为主摆上；这就是腓立比三章的要求，这一个要求是更高的。福音书的代价，是初期跟随主的人，在起初所付上的；到了腓立比书这里，这个人已经有相当的事奉，也相当认识主，相当属灵，相当有得着，相当有经历了。这时，腓立比三章就来要求他，把这些“相当”丢弃，也就是把“万事”丢弃。这些虽然都是好的，都是以撒，却都是背后的东西。所以必须忘记，必须当作代价付出去，才能有新的经历。唯有如此，我们在事奉上才会有新的用处，有活的用处。
启示录里的代价─三个买
圣经另外一处说到出代价最清楚地地方，就是启三18。这里提到三个“买”，要买火炼的金子，要买白衣，要买眼药。这些“买”都是代价的问题，并且是主吩咐我们要“买”。
这里的金子重在神的性质，神的成分。老底嘉的教会里泥土多，金子少。换句话说，在他们中间，神之外的东西太多，神自己的成分太少；所以主就劝他们买金子。这里的“白衣”，白是指纯洁、没有掺杂，衣是指生活和为人。所以白衣的意思，是生活为人显出神自己的纯洁。第三，说到买眼药，就是为要擦眼睛。因为眼睛有病，看不见光，所以要买眼药来医治，眼睛才会明亮。在正常的情形中，基督徒里面的性质该是纯的，外面的生活该是洁白而又明亮的。这些都需要我们去买，需要我们付出代价。在主呼召我们之后，我们要出代价才能为主所用，因为神在祂永远里的计划，乃是要借着人来完成。
（本篇信息另见于十二篮第九辑“为主用与出代价”）
