第十一章
圣灵里的浸
读经:徒一58二417上,213338十44~47十一15~16林前十二12~14加三27~28
我们已经看见,基督首先成为肉体,接着钉十字架、复活,然后升天。升天之后,就有圣灵里的浸。成为肉体把神带到人里面,使神性与人性调和。钉十字架了结并结束一切消极的事物:罪、世界、肉体、旧人、己和撒但。一切消极的事物在十字架上都已经完全了结了。十字架是旧造的结束。接着钉十字架就是复活。复活是新生的起头,使我们可以有新生命,并在新造里。在这之后,基督被高举到神的右边。这个高举是一种就职,使耶稣就职上任。祂有了地位,得着授权,并且就职上任,为要完成神建造祂永远居所的计划。这居所今天是召会,到终极是新耶路撒冷。在祂的升天里,祂有资格、蒙称许、被指派,并领受了神圣的生命、圣灵、和一切恩赐。现在这位升天的基督,有神建造所需要的各项。
 
一个大奥秘
主完成神计划所采取的第一步,是把祂所有的肢体浸到圣灵里。这些肢体就是神在已过的永远里所拣选并预定,要赐给祂的人。祂把他们全都浸入祂自己里面。这就是在圣灵里的浸。这是一个大奥秘,这也是为什么基督教的教师们,对于圣灵里的浸,有不同的看法、解释、领会和实行。
 
基督的奥秘
在新约里有几个奥秘。基督的身位是其中之一。祂是神又是人。祂是子、是父(赛九6)、也是灵(林后三17)。这是按照圣经纯正的启示。我们对耶稣是神成为肉体没有疑问;祂的确成了一个人。我们都必须承认,耶稣的确在肉体里来。祂是神,又是人。作为神的彰显,祂是神子。然而赛九6说,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,…祂名称为…全能的神,永远的父。”(另译)赐给我们的子称为永远的父。这就是为什么祂是如此的奥秘。但这乃是在神纯正的话语里。然后新约在林后三17说,“主就是那灵。”祂是子,却称为永远的父。祂是主,但主乃是那灵。耶稣完全是个奥秘。我们不该想要凭我们有限的头脑来了解祂。祂太奥秘了。
我们连自己都无法了解,又怎能了解这位奥秘的耶稣?你知道你有两个心么?一个是生理的心,另一个是心理的心。我们生理的心也许相当健全,但我们心理的心是败坏的。你能说出在你里面这个心理的心在那里么?我们连自己都无法了解,怎能了解这位奇妙的耶稣?基督的身位是一个真正的奥秘!
 
三一神的奥秘
在新约里有另一个奥秘,乃是关于三一神。神是一位,然而祂是三一的。你怎么解释祂?我是个年轻基督徒时,想要了解神的三一。但是我越想要了解,就越不了解。三一神是个奥秘。
说父、子、灵是一位神的三个身位,这只是一种解释。你不能把这种解释讲得太过;否则会把神讲成三位。许多基督教教师无形中有一个观念,认为父、子、灵是三位神,不过他们不敢公开表现在话语上。有的人说,父有一个身位,是一位神;子也有一个身位,是另一位神。但是灵没有身位,只是一种影响力,不是另一位神。这一切观念同解释都夹杂不清、令人费解。我们不可纠缠在里面。
我们无法充分明白三一神的奥秘。我们只能且只该相信神纯正的话。太二八19说到父、子、圣灵的名。父、子、灵同有一个名,因为神是三一的。林后十三14说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”基督、神和灵是一位三一神。我们无法说出神怎么会是三一的,然而按照圣经,我们的确知道祂是三一的。我们必须忘掉神学上的说法,只顾到圣经纯正的话语。一位神怎能是父、子、灵?这是一个奥秘。这就是为什么祂的名称为“奇妙”。
 
第三个奥秘
新约里的第三个奥秘是在圣灵里的浸。这件事完全是个奥秘。这件事成为辩论的题目,已经超过十九个世纪之久。
 
两个极端
我第一次来到美国时,短短时间内碰到两个团体的人。我先是在洛杉矶被人请去吃饭,遇见一个团体的领袖,他否认水浸。他把太二八19罗六4等处提到的受浸,全都解释为在圣灵里的浸。他强烈的反对水浸。以后我去了德州。当我在那里的一个聚会中说到圣灵里的浸时,一位从某团体来的女士站起来打断我的话,和我辩论得救是借着水浸。这个团体相信,如果你不是由他们浸到水里,就不能得救。你必须接受他们的水浸才可以,不能接受别人的。这两件事给我看到,圣灵里的浸这争论的两个极端。这使我很吃惊,也很伤心。
 
说方言
有些人说,要在圣灵里受浸,就必须说方言。照他们的说法,你若从来没有说过方言,你就从来没有受过在圣灵里的浸。甚至有人说,你若从来没有说过方言,你就还没有重生。那真是荒谬!
今天许多基督徒知道倪柝声的名字。我和他在一起约有二十年,非常认识他。他从来没有说过方言。这表示倪柝声没有圣灵么?这表示他未曾重生么?一九三六年我在他带领的工作中受差遣,到华北作工。我在那里受到影响说起方言来,我还带头帮助许多人说方言。当然这个消息传到上海倪弟兄那里。我立刻收到一封他打来的电报,上面只说,“不是都说方言。”他是百分之百反对这一种教训,以为方言是受灵浸唯一的表显。
在圣灵里受浸是一个奥秘。有那一个人敢说,像倪柝声这样的人没有圣灵?布道之王司布真说过方言没有,很有疑问。我们花了很多时间读他的著作,但是我们找不到一处暗示他说过方言。这表示他没有受过在圣灵里的浸么?慕迪也是一个大布道家,我们在他的著作里看不出他说过方言。许多人都知道宾路易师母,她写过好些关于十字架的属灵书籍。她绝对反对在英国所谓的灵恩运动那么强调说方言的事。慕安得烈是很属灵的人,然而在他的书中,你找不到关于他说方言的事。我可以给你一张名单,许多属灵伟人从来没有说过方言。因此你如果说,一个人从来没有说过方言,他就没有受过在圣灵里的浸,这是说得太过分了。
灵恩运动在本世纪的早期传来美国。宣道会的创办人宣信博士(Dr. A. B. Simpson),起初赞同灵恩运动。他是美国历来最属灵的人之一。后来这个运动的多数领袖决定,说方言是在圣灵里受浸的唯一表显,他不同意就退出了这个运动。
为什么对于在圣灵里的浸有这许多不同的意见和解释?因为这是个奥秘。所以我们必须回到神纯正的话上。
 
子和父
我们需要清楚地来看,使我们看见在圣灵里的浸。我们绝不可认为三一神是三位神。我们绝不能把子神和父分开。约十四8~10,腓力求主将父显给他们看,他们就知足了。主马上责备他说,“我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?”然后祂告诉腓力,父在祂里面,祂在父里面。子和父到底是两位,还是一位?按照圣经纯正的话语,我们不可将子和父分开。父在子里,子在父里。子与父原是一(约十30)。那么就没有区别了么?不,有些区别,因为子是子,父是父。然而在赛九6,子又称为父。所以,我们看见这是个奥秘。
 
子和灵
同样的,我们不该将灵和子分开。按照圣经,这是绝对错误的。至少有两节圣经告诉我们,基督是灵。林后三17说,“主就是那灵。”还有林前十五45说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”那么基督和圣灵没有区别么?当然有些区别。基督是基督,圣灵是圣灵。但说祂们是两个也不对,因为这些清清楚楚的经节告诉我们,基督是那灵。这是一个真正的奥秘。
 
浸入基督
当我们来到圣灵里的浸这事时,若将基督和灵分开,这是绝对不智慧的事。加三27说,“你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。”你浸入基督了么?你什么时候浸入基督的?许多基督教教师坚持说基督是施浸者,但这里是说,我们已经浸“入”基督了。基督这施浸者已把我们浸入祂自己里面。说基督把我们浸入那灵还说得通,但是说基督把我们浸入祂自己里面,就相当奥秘了。这是因为基督不光是施浸者,也是我们浸入其中的那灵。因此,浸入祂里面就是浸入那灵里。这与林前十二13相符合。那里说,“我们…都已经在一位灵里受浸。”所以我们不该将圣灵和基督分开。圣灵就是基督的实化。圣灵一点不差就是基督。祂是基督的实际。因此圣灵也称为实际的灵。没有圣灵,我们绝不能实化基督,遇见基督,或摸着基督。今天基督住在我们里面,圣灵也住在我们里面。意思就是说,这二而一者住在我们里面。
基督在祂升天之后已合格、蒙称许、受膏、就职了。而且,祂被授与完成神计划所需要的一切。在这之后,祂所采取的头一个步骤就是在五旬节那天,以灵的形态降下来。一面说,祂是施浸者;另一面说,祂是为着这个浸的灵。作为身体的头,祂是施浸者。祂将一切神所拣选的人放进灵里,也就是放进祂自己里面。五旬节那天,这位升天、蒙称许、就职的基督,以灵的形态降下,祂的子民就浸入这灵里。
 
已成的事实
什么是在圣灵里的浸?就是基督将一切神所拣选的人放进祂自己里面,也就是放进那灵里面。五旬节那天,祂将神的选民犹太人那部分放进祂自己里面(徒二)。然后在哥尼流家中,祂将祂身体外邦人的部分放进祂自己里面(徒十)。这两部分合在一起,就是在圣灵里的浸(林前十二13)。这是已成的事实,正如钉十字架一样。基督什么时候为你死?是在你认罪相信祂的时候么?不,祂在我们出生以前就为我们的罪死了。此外,我们都知道我们与基督同钉十字架了。这也是在我们出生前就完成了的。这是神的神圣经纶,这是神的算法。
基督的钉十字架是一次而永远的完成了。这意思不是说,今天一个罪人向主耶稣悔改认罪时,主就来为祂死。然后明天另一个罪人悔改认罪,主再来为祂死。主耶稣钉十字架是一次而永远的。
我且用一个圆圈来说明。一个圆圈代表永远,没有开头也没有终结。现在我们把耶稣的十字架放在圆圈的某一处。亚当在圆圈上,亚伯拉罕、大卫、彼得也在。我们都在圆圈上。那么,谁在十字架前?谁在十字架后?没有一个在前,也没有一个在后。耶稣为我们每一个人,也带着我们每一个人死在十字架上。祂一次而永远的死在那里。祂在那里为亚当、为亚伯拉罕、为大卫、为彼得死了,也在那里为我们死了。我们不需要求祂为我们死,祂已经为我们死了。我们所需要作的一切,就是感谢祂为我们死了,并且带着我们死了。这是已完成的事实。我们只需要接受祂所已经作成的。
同样的原则,在圣灵里的浸也是已成的事实。在五旬节那天,在哥尼流家中,作头的基督,将祂整个的身体放进祂自己里面。不然,你怎么解释林前十二13的话?那里说,“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这里说,我们都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。我们什么时候都已经在一位灵里受浸,成了一个身体?这与我们何时钉十字架一样。我们都在同一个时候与基督同钉十字架。照样,如果我们是犹太人,我们就在五旬节那天,已经在一位灵里受浸,成了一个身体。如果我们是外邦人,我们就已经在哥尼流家中受了浸。整个身体在这两次都受浸了。
 
没有第三次
我们仔细读新约,就看见只有这两次,一次在五旬节,另一次在哥尼流家中,被称作在圣灵里的浸。没有第三次。别的都不是受浸,只是经历那已经完成的浸。在圣灵里的浸在我们出生前就已完成了。我们所需要的,只是有分于这已经实现在身体上的浸。基督为我们众人死,只一次就永成了。同样的原则,基督将祂的身体放进祂自己这灵里面,也是一次而永远的。
你相信把人浸入水里,意思只是把他们放进水里么?实在不是!那只是物质的表号。实际乃是把他们放进基督里。这就是保罗所说的意思。他说,“我们这浸入基督耶稣的人。”(罗六3)又说,“你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。”(加三27)当我们把人浸入水里,我们该在灵里有信心,知道我们是把他们放进基督里。水浸只是这事外面的表号。
升天的头在父使祂就职后,以灵的形态回来。作为身体的头,祂是施浸者;作为灵,祂把身体放进自己里面。身体是由一切神所拣选的人组成,他们是神在已过的永远里所标出来的。在五旬节那天和在哥尼流家中,基督把他们全都放进祂自己里面。我们都在那里受了浸,我们都被放进基督里了。我们说方言也好,不说方言也好,我们乃是在基督里。我知道许多人从未说过方言,却有充分地确信,他们已经浸入了基督。阿利路亚!我们都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。
 
被摆在喝的地位上
这还不是全部。林前十二13的中间说,我们都已经在一位灵里受浸,成了一个身体;但这节的下半说,我们都得以喝一位灵。这不光是受浸的事,那已经成就了。今天乃是喝的事。我们都已经得以喝了。这意思是说,我们都已经被摆在喝的地位上了。神可以给我们地位,但是祂不能替我们喝。我们必须自己喝。基督已经把我们浸入祂自己这灵里,并且祂已经把我们摆在喝祂这灵的地位上。现在我们必须借着呼求“哦,主耶稣”来喝祂。你读林前一2就清楚了:“写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。”保罗不是说“同着所有读圣经的人”,或“同着所有说方言的人”,乃是说“同着所有在各处呼求主名的人”。按照整卷哥林多前书,呼求主名就是喝祂。这在同一章也得到证明,说到我们被摆在喝的地位上。林前十二3说,“所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”这意思是说,每当我们说“主耶稣”,我们就是在圣灵里,也就是我们在喝那灵。
呼求主的名就是喝那灵。有人说这只是心理作用。但试着呼求:“哦,孔夫子!哦,柏拉图!哦,华盛顿乔治!”你呼求这些名的时候,什么也不发生。但每当我们呼求耶稣的名,没有人能否认那种甜美、滋润和安慰。这就是喝基督这灵。我们都已经受浸了,也都被摆在喝的地位上。现在我们必须开口,呼求主的名。“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”我们这样作时,我们就是在喝一位灵。然后我们就有在身体里一的实际。赞美主!这是何等的真实、简单!我们绝不可忘记我们都已经浸入基督这灵里,并且祂已经把我们摆在随时都可以喝祂的地位上。现在我们所需要的,不是再受浸一次,乃是天天喝祂。我们越喝祂,就越长到祂里面。这样我们就享受到身体的实际。
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