第十三章
正确的运用恩赐
读经:徒二17~21林前十二7~1127~31十三1~2811十四15~61218~1923~2631~32
 
一个已成的事实
从以上几篇信息中,我们看过在圣灵里的浸是什么。灵浸乃是基督把祂的身体摆到灵里,也就是祂自己里面。祂一次而永远的作成这事。当然,按照使徒行传的记载,祂是分两部分完成的:第一部分是对犹太信徒,在五旬节完成的;第二部分是对外邦信徒,在哥尼流家中完成的。圣经中只把这两个事例称作在灵里的浸,其他都不过是经历身体所已经受的灵浸,借由身体上代表肢体的传输而接受的。
我们也已经看见,在圣灵里的浸是一个已成的事实。这是一次而永远作成的,正如基督所采取的其他步骤一样。成为肉体是一个已成的事实,钉十字架和复活也是一样。我们读彼前一3就看见,基督的复活是一次而永远成就的。“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。”这话清楚告诉我们,所有的圣徒都是借着基督的复活而由神重生的。这不是说,无论什么时候一个神的儿女重生了,基督需要再一次复活。基督一次复活已经够了。重生有许多,但基督的复活只有一次。同样,受浸的经历有许多,但在圣灵里的浸是一次而永远的。基督完成神定旨所采取的一切步骤,都是一次就永远作成的。
 
灵浸和水浸
我们还必须看见,灵浸和水浸乃是一件事情的两面。灵浸是实际,水浸是表现。有表现而没有实际,就毫无意义。罗马六章清楚告诉我们,我们是借着受浸与祂一同埋葬,而浸入基督。有人说,罗马六章是指水浸;还有人说,那是指灵浸。但在正常的情形下,水浸该是灵浸的表现。比较来说,灵浸比水浸重要得多。一个是实际,另一个是表现。如果表现只是一个形式,就毫无意义。我们相信,在神纯净的话语里,受浸的实际是本于灵;但是我们需要一个表现,就是借着水浸来彰显浸入圣灵的实际。
 
两派学说
关于在圣灵里的浸有许多的观念,由于这些观念就产生许多的分裂。最大的争端是由所谓的五旬节派基督徒引起的。他们主要有两派:第一派说如果你不说方言,你就没有重生。当然,这完全是错误的。我们知道许多属灵大汉从来没有说过方言。第二派说如果你没有说方言,你就没有经历在圣灵里的浸,这么说也是忽略了历史。司布真和慕迪如何?你们相信像他们那样的人没有受灵浸么?然而他们从来没有说过方言。
本世纪最大的复兴,是在本世纪初发生在英国的威尔斯,带头的是一个名叫罗伯斯伊凡(Evan Roberts)的人。这复兴得胜到一个地步,所有威尔斯的人都相信了主;然而那里并没有说方言。这表示他们没有在灵里受浸么?罗伯斯伊凡后来和宾路易师母同工,她是绝对反对所谓五旬节运动的人。历史上有许多属灵大汉,他们有冲击力,然而从没有说过方言。这证明第二派的说法也是错误的。
那些五旬节运动的人坚持所有的人必须说方言。但是按着圣经,完全不是这样。有些人说方言,有些人不说。这是我们从圣经所得的正确启示。认为说方言已成过去,这是太过了;但是认为每一个人都必须说方言,也是太过。这逼得人产生人造的模仿。要人相信这种人造的方言是真的,实在很难。说方言既是神奇的,那我们何必要学着说?若是必须学着说,就不是神奇的了。旧约巴兰的驴必然没有学过说人的话,那绝对是神奇的;那是真方言。你相信在五旬节那一天,彼得和约翰以及那许多得救的人学过说方言么?许多说方言的人告诉人,你必须转动你的下颚练习舌头,很快的说一些像“赞美耶稣”之类的话。主的儿女应当相信这种事么?
强调每一个人必须说方言,必定会叫一些圣徒灰心失望。有些人怎么说也说不出方言,甚至想造作一番也说不出。然而他们能相信主耶稣,他们也能赞美主。这就是为什么所谓的五旬节运动引起了这么多的分裂。我们要学习真诚。我们不反对任何真方言。只要他们不坚持每一个人必须说方言,我们一定向他们敞开。我们不应该反对,但是他们不应该勉强人。有几次在召会性的聚会中,有些人说方言,并且还翻出来,我们没有禁止他们。我们必须采取这种一般的看法,为了包容所有的信徒。地方召会是包容所有信徒的,但是我们要求说方言的圣徒,不可强迫并坚持说方言是必需的。
 
恩赐的运用
现在我们必须往前来看恩赐的运用。五旬节派的人总坚持要在聚会中运用恩赐。当他们进到我们的聚会时,头一件事就是找有没有说方言、翻方言的。他们也找所谓的说预言。如果在聚会中没有这类东西,他们就说没有恩赐的运用。但这是不对的!今天在召会中我们有更多恩赐的运用。他们所指的不过是说方言、翻方言和说预言;但是在我们的聚会中,我们运用恩赐比他们多得多。
林前十二8~10所列举的恩赐,第一样不是说方言,而是智慧的言语。这么多年来,在召会的聚会中有智慧的言语。其次的恩赐是知识的言语。你有没有像在召会的聚会中,那样听过智慧的言语和知识的言语?这不是夸口,乃是事实。这不都是恩赐的运用么?第三样恩赐是信心,第四样是医病,第五样是行异能,第六样是申言,第七样是辨别诸灵,然后末了两样才是说方言和翻方言。这段里面有九样恩赐,最先的是智慧的言语和知识的言语。这是我们在聚会中一直操练的。我们运用最高的恩赐。
 
传统的教训
人们惯常说到所谓圣灵的九样表显,就是我们刚刚所提的。但圣灵的表显不仅只有这九样。甚至在林前十二28,还有另外两样。在这节里“帮助”和“治理”也被列为恩赐。还有,在徒二章提到异象和异梦,那也没有列于圣灵的九样表显之中。所以绝不该说圣灵的表显只有九样,还有许多没有列入。新约的记载非常精简。你不可因为在一个地方提到九样,就表示那就是一切。
今天在基督教里有许多传统的教训。人们在一种传统的方式下施教,也在一种传统的方式下领会。我已指出圣灵表显的其他几样,来证明所谓圣灵的九样表显不过是传统的教训。所以,我们不该跟着传统的教训,乃要回到纯净的话语上。
现在我们来思想在会中说方言这件事。读过以上这些经节后,使徒保罗到底是鼓励人在会中说方言呢,还是阻止他们说?我们若是公平诚实,就必须承认他是写来浇他们冷水的。但是说方言的人喜欢引用保罗在林前十四5的话:“我愿意你们都说方言。”可是他们忽略了该节余下的部分:“更愿意你们申言。”这段话很清楚地给我们看见,建造召会所需要的不是说方言,乃是申言。
 
申言
关于申言这件事,我相信我们需要一些正确的认识。在圣经中,“申言”有三个意思。第一个意思是代言。以这个意思来说,申言是替神告诉百姓一些事。以赛亚书长达六十六章,但不都是预言。以赛亚替神告诉以色列百姓许多事。申言在圣经中的第二个意思是发言。旧约的申言者和新约的作者,许多次这样作。第三个意思是预言。这是预说或言明在先。使徒保罗的所有书信都是申言。他代基督对人说话,他把基督的事发表、宣布、宣告给人,他也预先说出一些事,就如主的再来。
不过,五旬节派的弟兄们不注意前两个意思。他们说,申言只是说预言,而他们的说话方式就像旧约的申言者。我在美国和中国都听过这类的预言,都是一样的腔调,一样的用辞。最终我发现,他们就是这样受训练来申言的。不过,他们的预言极少应验。我可以告诉你们许多故事,那些关于地震和其他现象的预言,从来没有应验过。如果你愿意花时间去参加他们的聚会,听他们讲的所有预言,你会看到几乎没有一个应验的。
我们不应该注意这种传统的事情。林前十四章的申言不是这个意思,乃是指为基督说一些话。如果这里的申言是一种神奇的预言,难道每个人都能作得来?保罗在这一章告诉我们,全召会聚在一处时,若每个人都说方言,人会说你们癫狂了。但是若都申言,人会被劝服,被审明。然后他说,“因为你们都能一个一个地申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。”(31
现在我们明白申言的真正意义了。申言的意义就是说出一些关于基督的事。赞美主,这个我们都能作。每个人都能为基督说一些话。如果每个人都这样,聚会就会在天上。我们太受传统背景的负面影响了,我们就是不知道如何操练我们的灵,为主说一些话。我们已往以为,运用恩赐的意思就是说方言,或者预言说,“耶和华如此说。”我们必须放下这些古怪的传统。我们必须回到纯净的话里,操练我们的灵,学习为主耶稣说一些话。我们都能申言,因为申言者的灵是服从申言者的。我们不需要等待灵感,主已经给我们灵感了!当我们来到聚会中,绝不要忘记主耶稣是在我们灵里;我们该单单操练我们的灵,忘掉我们麻烦的心思和自觉;然后我们就为主说一些话。基督许多的丰富被埋在圣徒里面,需要释放出来。让我们回到纯净的话语,丢掉其他的一切!
 
生命的路
保罗在林前十二章末了,告诉我们要追求那更大的恩赐,然而他要把极超越的路指示我们。什么是极超越的路?乃是生命的路。每个人都知道林前十三章说到爱,但是爱乃是生命的彰显。如果我们没有爱,那就表示我们没有生命的彰显。我们就像鸣的锣,光有声音却没有生命。纵使我们说的是真正的方言,不是人造作的,那仍然不是生命的彰显。保罗说,“爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。”(8)申言会归于无用,方言会停止,知识会归于无用,只有生命是永远的。
从十二至十四章这几章圣经,我们很清楚看见什么是孩童的事(十三11)。在使徒保罗的眼中,所有表面的恩赐都是玩具;这些即使是真的,仍是幼稚的。因此他在十四1告诉我们要追求爱。这是为了要申言,因为申言会建造召会(5)。
我相信现在我们对圣灵里的浸和一切恩赐的正确运用都清楚了。赞美主,今天在众召会的聚会中,总有头两种恩赐的运用,就是智慧的言语和知识的言语;也有正确的申言,为着召会的建造。
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