第十八章
变化(二)
读经:林后三18罗十二2林后十5弗一18四22~24林前二16彼前一23二24~5雅一21太十六25
我们在前一章看见,我们经历三件事,那是一个过程的三部分。这三件事就是从罪得释放、圣别和变化。有些人将从罪得释放称为“胜过罪”。然而,我们在圣经里无法找着这样的辞。罗马六章十八、二十二节乃是说到从罪和罪的奴役得释放。我们得重生以后,必须经历从罪得释放、得自由。
罗马六章也告诉我们,我们从罪得释放之后,紧接着就是圣别(1922)。圣别的一方面是从世界、从神以外的一切事物分别归神,而圣别的另一方面包含性质上的变化,那是更主观的。正如我们以前所指出的,我们也许从罪得释放,却仍然没有经历圣别。在许多事上,我们也许仍然在世界里。在我们的经历中,我们也许没有从属世的事物分别归神。从罪得释放是一回事,但从世界分别出来是另一回事。我们必须对付罪,也必须对付世界。对付罪就是从罪得释放,而对付世界就是从世界分别出来。
我们可以用肮脏、位于桌子底下的杯子为例来说明这事。我们使用杯子以前,必须将杯子洗净,使其脱离一切污物。然而,除了肮脏以外,杯子也在错误的地位上。除了洗净杯子,我们必须将杯子从旧的地位迁移到新的地位上,才能使用。这是地位上圣别的图画。马太二十三章十七、十九节说,金子借着殿成圣,礼物借着坛成圣。金子在殿以外,是凡俗、属世的,但金子若被分别,且被带到殿里,就圣别了。同样,牲畜留在群中,是凡俗、属世的,但我们若将牲畜中的一只分别出来,放在坛上,它就成圣了。这是地位的改变。就这一面的意义说,圣别是地位上的,是从世界分别归神,但我们乃是借着对付世界,而经历我们地位的改变。
 
变化是性质上的改变
然而,我们也许从世界分别出来,却没有被变化。前述例子中的杯子已被洗净,并迁移到新的地位,但其性质并没有改变。杯子也许是用不透明的泥作的,但这杯子若被变化成为玻璃,就会是透明的。在新耶路撒冷里的金子和宝石是透明的,如同明净的玻璃(启二一18~19)。在新耶路撒冷里,神是光,主耶稣这羔羊是灯(23)。城的材料若不是透明的,光如何能透射出来?这指明变化的需要。变化不是在于地位上的改变,乃是在于性质上的改变。
在圣别以后,我们需要变化。很可惜,在基督教里很少教导关于变化的事。很难找着论到变化的文章或信息。然而,圣经清楚且明确的说到变化。林后三18说,“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”主就是那灵(17),那灵就是主。借着主作那灵,我们渐渐变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀。
 
变化在我们的魂里进行
我们都知道,人有三部分─灵、魂、体。我们在灵里得重生,由神而生。在我们相信主耶稣的时候,我们的灵得更新,并成为新灵(结三六26),但从那时起,神救恩的工作乃是变化我们的魂。我们得重生以后,必须在我们魂的三部分─心思、情感和意志─里被变化。然后主回来时,我们的身体就要得赎、改变,从卑贱的身体改变形状成为荣耀的身体。
因此,重生在我们的灵里,变化在我们的魂里,改变形状在我们的身体里。在我们信入基督的时候,我们得重生;在主回来的时候,我们的身体要改变形状。在这二者之间,有变化的过程,那是在我们的魂里所成就的。
 
变化是借着心思的更新
罗十二2说,“不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化。”变化这辞,原文与林后三18者同字。在林后三章,变化是凭着主灵,而在罗马十二章,变化是在我们的心思里进行。这表明变化是凭着那灵,借着我们心思的更新而成就的。我们的心思若没有得更新,我们就不能被变化。
 
将理论攻倒,又将各样的思想掳来,使它顺从基督
林后十5说,“将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨,都攻倒了,又将各样的思想掳来,使它顺从基督。”许多人也许从来没有看见,在新约里有“将理论…攻倒”这样的辞句。你曾将你的理论攻倒么?我们每天都有许多理论,甚至在这一刻我们也在理论。将理论攻倒,又将各样的思想掳来,使它顺从基督,乃是心思真正的更新。
弗一18说,“光照你们的心眼。”我们的心眼包含我们的悟性,就是心思的功用。我们的悟性有眼,不是肉眼,乃是内里、心智的眼,这眼需要蒙光照。这就是说,我们的心思,我们的悟性,需要借着得更新而被变化。
要在我们的心思里得更新,我们首先必须学习将我们的理论攻倒。日复一日,在我们的心思里有理论和想像。这些想像就像梦想一样。在我们的想像里,我们能环游全世界。我们在心思里可以旅行到日本,两分钟以后又回到美国。我们若核对自己,就会看见我们有许多想像。要使我们的心思安静并停下来,是很困难的。我们必须学功课,将我们的理论和想像攻倒。我们也需要将各样的思想掳来,使它顺从基督。我们没有看见,我们在我们的思想里是何等背叛。我们需要在我们的思想里被征服,我们的思想需要被掳来。我们需要实行并操练这样作。
 
借着在心思的灵里得以更新而脱去旧人
原初,我们的魂是在旧造里的东西,但主的救恩将其变化成为新造的东西。这变化多半是在我们的心思里。我们天然的心思太老旧了。因为我们有亚当的心思,我们的心思就和六千岁的亚当一样老旧。甚至年轻的弟兄也有老旧的心思。此外,我们的心思是我们本国文化的心思。因此,我们需要心思的改变。林前二16说,我们有基督的心思。因着我们老旧的性情,我们有亚当的心思,但借着新生,我们有基督的心思。在我们得重生以后,我们需要心思的改变。这心思的改变就是悔改的意义。
弗四22~24说,“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”脱去旧人,并且穿上新人,在于我们在我们心思的灵里得以更新。
旧人主要的是魂,而心思是魂的一部分,所以心思是旧人的一部分。旧人已被钉在十字架上。现在我们需要承认这事实,并且脱去旧人。这就是脱去旧人同其思想。我们若承认我们这旧人已钉在十字架上的事实,我们就必须根据这事实而行,拒绝并丢弃我们老旧心思的理论和思想,算我们的心思已经钉十字架。我们若这样作,圣灵就要作祂那部分的工作;祂要将我们所置于十字架上的更新。更新就是复活。我们若将我们的心思置于十字架,圣灵就要使我们的心思从死复活,借此使其得更新。
我们必须学功课,拒绝我们的理论和我们老旧的思想。我们没有看见,自己是何等受心思的控制、指引和支配。例如,我们越想到一位弟兄,我们也许对他越不高兴。我们需要学功课,丢弃这些思想,并将其置于十字架。我们必须领悟,我们,就是旧人、己、魂,已经钉十字架,所以我们的心思和我们的思想必须被置于十字架。我们若这样作,在我们里面的圣灵就要更新我们的心思。祂要进入我们的心思,并占有它,使它得更新。在这时候,那灵甚至要充满我们的心思,我们的心思就会被圣灵充满。
我们无法用我们老旧的心思领会圣经。不仅如此,因为我们的心思是错误的,我们常常误解话语的职事。因此,我们来读圣经时,必须学功课,拒绝我们老旧的思想和我们老旧的想法。我们没有看见,我们读经时多么容易将自己的思想带进来。用老旧的心思来读主的话,意思是我们的心思没有得更新。
我曾住在一对弟兄姊妹家里。这对夫妇爱主,但他们没有一样的心思,因为姊妹不容易服从她的丈夫。一天早晨,我问姊妹读经读到那里。她说她读到以弗所五章。我问她得到什么帮助,她回答说,她得着亮光,看见丈夫应当爱他们的妻子。我转向弟兄,问他同样的问题。他说,很希奇,他也读到同样的章节,并得了亮光,看见妻子应当服从她们的丈夫。毫无疑问,姊妹在她的心思里已经有丈夫应当爱妻子的思想,她来读圣经时,就把她的思想带来,以得着印证。弟兄原则上也是一样。他在他的心思里有这思想,认为他的妻子应当服从他,他来读圣经就是要得着印证。这证明人带着他们老旧的思想来读圣经。
因为我们的心思被我们人一切的思想和理论所占有,所以不容易领会主的话。我们很难得着新的、属天、和属灵的东西。我们无法从圣经有所得着,因为我们把别的东西带到圣经这里。这是因为我们的思想和心思没有得更新。这是我们的难处。我们得重生以后,需要借着心思的更新而变化。然后当我们的心思得了更新,我们的心思就影响我们的情感和意志。倘若我们的心思被变化,我们的全魂,包括我们的情感和我们的意志,也要被变化。
同样的原则,我们必须学功课,拒绝我们天然的意志和情感。许多时候有人到我们这里来,或某件事发生在我们身上,我们就无法控制我们的情感。我们如此受我们情感的影响和指引,以致忘形。我们必须学功课,拒绝我们天然的情感,然后就会有事情发生在我们的情感里。我们的情感会借着圣灵的工作得更新。我们意志的原则也是一样。我们需要学功课,一直征服并拒绝天然的意志。
心思、情感和意志,是魂的各部分,魂就是钉在十字架上的旧人。我们必须领悟这事实,并拒绝旧人的旧元素。我们若这样作,圣灵会尊重我们所作的。祂会更新我们所拒绝的心思、意志和情感。这带进变化的结果。圣灵同神圣的生命,就是主基督自己,要占有我们的心思、情感和意志。祂会以基督作我们的生命,医治我们的全魂。这样,基督的元素不但会在我们的灵里,也会在我们内里的诸部分,我们的魂里。基督将是我们里面各部分里充满的因素。圣灵会以基督自己充满我们内里的诸部分。这就是在我们魂里的变化。
 
变化乃是长大以致得救
彼前一23说,“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。”二2说,“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。”在蒙了重生,就是再生以后,我们成为才生的婴孩,需要长大。在这之后,4说到来到主跟前,5说到被建造成为属灵的殿。再生为才生的婴孩是一回事,但长大以被建造是另一回事。我们越被变化,我们就越长大。长大的路是借着变化,被变化的路是借着心思的更新,因为心思是魂的一大部分,是非常指引并管制我们魂的。
 
变化乃是我们魂的拯救
变化是我们魂的救恩。我们的灵在我们得重生的时候得救,但借着变化,我们的魂也要得救。雅一21说,“所以你们既脱去一切的污秽,和盈余的恶毒,就该用温柔领受那栽种的话,就是能救你们魂的话。”栽种就像接枝,将一棵树的枝子接枝到另一棵树上。你曾留意新约里有“栽种的话”这样的辞么?这是美妙、特别的辞!雅一21将话比作活的植物,栽种在我们这人里面,并在我们里面长大,结出果子,使我们的魂得救。我们若领受那栽种的话,就能拯救我们的魂。
罗马十一章十七、二十四节说到接枝,是两个生命─贫穷的生命和荣耀、多结果子、更美的生命─的联结。同样的原则,我们领受神的话时,话就带着神的生命,接枝或栽种在我们里面。在神的话里,有栽种在我们里面那神圣、更美、非受造、永远的生命。这栽种的话带着神圣的生命会拯救我们的魂。我们的魂是可怜的魂,但我们若领受神栽种的话,这话就会将我们的魂,从可怜的光景搭救并拯救到荣耀的光景里。我们的魂得救,意思就是魂得更新。
太十六25主说,“因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。”丧失魂生命,就是否认并拒绝魂。我们若为主否认自己的魂,我们的魂就必得更新。我们拒绝我们的己,我们的魂─我们的心思、意志和情感,我们就给圣灵机会据有我们的魂。我们的魂被置于死,但圣灵来使其复活。这样,我们的魂就得更新、得拯救、被拔高,并从灵分开。魂就成为属灵的,不是天然的,不是满了天然的思想,乃是满了属灵的思想。我们也满了爱、愿望、和其他的情感─不是天然的情感,乃是属灵的情感。
否认魂的意思不是我们失去自己魂的功能;否认魂的意思,是我们拯救自己的魂。我们越否认我们的心思,我们的心思就越得更新。我们越否认我们的情感,我们的情感就越在属灵上得发展。这就是变化的意义。
 
我们需要与那灵合作
从我们得重生的时候,直到主回来的时候,有漫长的时期,那是为着变化的过程。我们必须不断被变化,但这变化唯有借着我们与圣灵合作才能成就。圣灵住在我们里面,而我们的旧人已被主的十字架钉死;那灵帮助我们领悟这事实。然后我们若与那灵合作,否认天然的心思、意志和情感,祂就会取得机会和立场,据有我们的魂,占有它,并以主耶稣充满它。这样,我们就在魂里得更新。我们的魂得更新,得发展,并被拔高。这是变化的意义,这也是长大的意义。不仅如此,我们的长大若达到最高的标准,那就是成熟。被变化达到最高的标准,就是在属灵的生命上成熟。
我们看过对付肉体、己、良心、世界和灵,这里我们看见魂的变化。我们的灵已得重生、得更新,现在我们的魂需要在生命和性情上被变化。然后主回来时,祂要使我们的身体改变形状。这是我们完全的救恩。我们在我们的灵里有神的救恩,但这救恩必须作透我们的魂,主回来时,这救恩甚至要达到我们的身体。然而,今天我们有责任借着与圣灵合作而被变化。那灵现今住在我们里面,作变化的工作,但祂需要我们的合作。
我向你们所陈明的不仅仅是道理;这些信息乃是向我们指出,在主里长大并成熟的路。我仰望主,使我们将这一切事付诸实行。我们必须日复一日,在我们的日常生活中,尽力拒绝我们天然的魂─我们天然的心思、情感和意志。这样,我们就给圣灵机会、立场,借着更新我们的心思,而变化我们的魂。
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