读经：约翰福音二十章二十二节，罗马书八章二节，十节，六节下，十一节，哥林多后书三章六节下，十七至十八节，启示录一章四至五节，四章五节，五章六节。
经过过程之三一神的终极完成
神具体化身在子里，子实化为那灵；这是为着神的分赐，好使神能将祂自己分赐到人里面。那灵是子的实化，而子是神的具体化身。借着这两项，神就将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。神将祂自己分赐到祂所拣选之人里的路，首先乃是将祂自己具体化身在子里。子来了，乃是同着父并凭着灵而来，所以祂在地上时，就是三一神的具体化身。第二，作为三一神具体化身的子，实化为那灵。那灵是子的实化，而子就是神的具体化身。借此，神将祂自己分赐到我们里面。那灵是经过过程之三一神的终极完成，临及我们。
在约翰福音里，神在太初就有了。太初有话，话就是神（一1）。然后这位神成了肉体（14），而这人就是末后的亚当，生活在地上三十三年半，死在十字架上，并且埋葬。然后祂复活了。在复活里，祂成了赐生命的灵。在复活的那日，祂乃是作为那灵回到门徒中间，因为祂将自己吹到门徒里面，吩咐他们要受圣灵（二十22）。约翰福音的开头是神，末了是那灵，其间所启示的是，子凭着灵与父同来，并且死而复活，实化为那灵。子实化为那灵时，那灵就作为子同着父，临及门徒。那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临及我们，为要作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们的一切。
这灵乃是神与人的复合品，加上三一神所经过的过程，包括成为肉体、人性生活、死与复活。这一切成了复合在这包罗万有之灵里的元素。当这灵进到我们里面，这一切正面的项目就进到我们里面。当这包罗万有的灵住在我们里面，这一切正面的项目也就住在我们里面。我们有这位灵，我们就有神，并有拔高并得荣耀的人性；我们有正确并正常的为人生活，耶稣包罗万有之死的功效，以及基督超越之复活的大能。因为我们有这包罗万有的灵，所以我们一无所缺，并且拥有一切所需。
约翰十四章二十六节说，父在子的名里差那灵来。十五章二十六节告诉我们，子差那灵同父而来。父差那灵，子也差那灵。这两节给我们看见两个差遣者和一个受差遣者。两个差遣者是父与子，受差遣者是那灵。父在子的名里差那灵来，意思是父差遣那灵作为子而来。父差那灵作为子而来，子也差那灵同父而来。这意思是说，那灵作为子并同着父而来。那灵来了，子就来了，父也来了。三者都来了。因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成。在约翰福音末了吹到门徒里面的那灵，乃是三一神的总和，是经过过程之三一神的集大成。你若有那灵，就有三一神。
有些人教导说，“圣灵”只是神作事的能力、凭借或工具。对这些教师而言，圣灵来时，父留在诸天之上，子坐在诸天之上父的右边。但圣经的教训是全然不同的。圣经教导说，子来时，祂是同着父并凭着灵而来。然后子实化为那灵，那灵作为子并同着父而来。因为那灵作为子而来，所以凡子所经过的、所完成的、所得着的、所达到的，都在这里随着那灵。你若有那灵，你就有子连同祂所经过的种种过程，以及祂所完成、得着并达到的一切；你就有子的身位、工作、人性、人性生活、死与复活。因为那灵同着父而来，因此凡父所是、所有、所能作、正在作、并将要作的，都在这里随着那灵。
在约翰福音里，神在太初就有了。太初有话，话就是神（一1）。然后这位神成了肉体（14），而这人就是末后的亚当，生活在地上三十三年半，死在十字架上，并且埋葬。然后祂复活了。在复活里，祂成了赐生命的灵。在复活的那日，祂乃是作为那灵回到门徒中间，因为祂将自己吹到门徒里面，吩咐他们要受圣灵（二十22）。约翰福音的开头是神，末了是那灵，其间所启示的是，子凭着灵与父同来，并且死而复活，实化为那灵。子实化为那灵时，那灵就作为子同着父，临及门徒。那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临及我们，为要作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们的一切。
这灵乃是神与人的复合品，加上三一神所经过的过程，包括成为肉体、人性生活、死与复活。这一切成了复合在这包罗万有之灵里的元素。当这灵进到我们里面，这一切正面的项目就进到我们里面。当这包罗万有的灵住在我们里面，这一切正面的项目也就住在我们里面。我们有这位灵，我们就有神，并有拔高并得荣耀的人性；我们有正确并正常的为人生活，耶稣包罗万有之死的功效，以及基督超越之复活的大能。因为我们有这包罗万有的灵，所以我们一无所缺，并且拥有一切所需。
约翰十四章二十六节说，父在子的名里差那灵来。十五章二十六节告诉我们，子差那灵同父而来。父差那灵，子也差那灵。这两节给我们看见两个差遣者和一个受差遣者。两个差遣者是父与子，受差遣者是那灵。父在子的名里差那灵来，意思是父差遣那灵作为子而来。父差那灵作为子而来，子也差那灵同父而来。这意思是说，那灵作为子并同着父而来。那灵来了，子就来了，父也来了。三者都来了。因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成。在约翰福音末了吹到门徒里面的那灵，乃是三一神的总和，是经过过程之三一神的集大成。你若有那灵，就有三一神。
有些人教导说，“圣灵”只是神作事的能力、凭借或工具。对这些教师而言，圣灵来时，父留在诸天之上，子坐在诸天之上父的右边。但圣经的教训是全然不同的。圣经教导说，子来时，祂是同着父并凭着灵而来。然后子实化为那灵，那灵作为子并同着父而来。因为那灵作为子而来，所以凡子所经过的、所完成的、所得着的、所达到的，都在这里随着那灵。你若有那灵，你就有子连同祂所经过的种种过程，以及祂所完成、得着并达到的一切；你就有子的身位、工作、人性、人性生活、死与复活。因为那灵同着父而来，因此凡父所是、所有、所能作、正在作、并将要作的，都在这里随着那灵。
赐生命的灵赐我们生命，使我们变化成为基督的形像
这灵乃是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。这包罗万有的灵乃是生命的灵。祂是叫人活（林后三6）的生命之灵（罗八2），所以祂是赐生命的灵。那灵赐生命时，神就将祂自己分赐到祂所有的信徒里面。这位包罗万有之灵的赐生命，是一个重要、紧要的点。
林后三章六节告诉我们，那灵叫人活，赐人生命；而十七节告诉我们，主就是那灵。达秘（J. N. Darby）指出，在林后三章，七至十六节是一段括弧里的话。这意思是说，六节叫人活、赐人生命的那灵，就是十七节的主。主就是赐生命的灵。阿福德（Henry Alford）是新约希腊文字义的权威，他也指出主与圣灵是相同的。以“新约字研”著称的文生（M. R. Vincent）说，“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事（6）。”慕安得烈在他“基督的灵”一书中告诉我们，那灵乃是那得着荣耀之耶稣的灵，也就是那神而人者的灵。他说，耶稣的人性是在那得着荣耀之耶稣的灵里。基督是那灵，乃是新约中一个极大的真理。
我们已经看见，新约向我们启示，三一神具体化身在子里成为人，而这人乃是末后的亚当，祂到十字架上受死，为要清理宇宙中一切消极的事物。在复活里，祂成为赐生命的灵。如此，子实化为那灵，而这位灵乃是包罗万有的，作经过过程之三一神的终极完成，复合了神一切的所是、所有、正在作的、所能作的、以及将要作的。这灵也复合着基督的身位、工作、和祂所经过的过程，包括祂一切所成就、所达到、所得着的。我们有那灵，就有一切。当这灵住在你里面，父神、子神、灵神，和拔高、复活、升天的人就住在你里面。成为肉体、人性生活、基督包罗万有之死的功效、和祂复活的大能，都在你里面。神一切的属性和基督所有的丰富，都在你里面。生命、光、爱、恩典、圣别、公义、能力、权能、力量、神圣的能力、人一切的美德、和神一切的属性，都在你的灵里。
这包罗万有的灵乃是生命的灵，赐生命的灵，一直将生命赐给我们。首先，祂赐生命给你的灵，使你的灵成为生命（罗八10）。然后，祂将生命分赐到你的心思里，使你的心思同着你的全魂成为生命（6）。最后，祂将生命赐给你那必死的身体（11）。赐生命的灵赐生命给你的灵、魂、体，使你的全人成为生命，使你成为生命的人。作为生命的灵，祂使你成为生命的人。祂赐生命给你时，这生命就新陈代谢的变化你。主对外面的改正或调整没有兴趣，但对我们的变化，我们新陈代谢的改变有兴趣。这生命的灵住在你里面，赐你生命，而这生命新陈代谢的改变你，生机的变化你，使你从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而成为那得荣之基督的形像（林后三18）。
在有些基督教的婚礼中，牧师吩咐男方要爱妻子，女方要服从丈夫。虽然丈夫和妻子都同意要这样作，但结婚后不久，他们二人都将体会，他们作不到。妻子体会她不能服从丈夫，丈夫也体会他不能爱妻子到极点。教导作丈夫的爱妻子、作妻子的服从丈夫，乃是宗教的伦理教导。就着人这一面说，这一点都没有错。但照着神的经纶说，这绝对是错的。伦理的教导是照着人的文化，不是照着神的经纶，不是照着神的灵。
若是主持婚礼的人，不是劝戒作丈夫的要爱妻子，作妻子的要服从丈夫，而是对他们讲以下一段话，那将是多么好：“你们两个人都需要领悟，包罗万有的灵作为经过过程之三一神的终极完成，就在你们里面。不要立志服从你的丈夫，也不要立志爱你的妻子。那是绝对行不通的。反之，你们需要每天以没有帕子遮蔽的脸向主敞开。你们需要将心转向主，使你们和主之间没有间隔，你们和那灵之间没有间隔。每一天，每一刻，都要向主敞开，主就是在你们里面的那灵。要常常说，‘赞美主！阿们！哦，主耶稣！我爱你，主耶稣！’要这样将你自己向那包罗万有的灵敞开，要观看祂。你们若这样行，生命就要供应到你们里面；就有生命赐给你们的灵，你们的魂，甚至你们那必死的身体，使你们成为生命的人。你这作丈夫的若这样实行，自然而然你会时刻爱你的妻子。那不是你的爱，乃是主耶稣在你的里面。主爱你的妻子，所以你也会爱她，因为你与主是一。你这作妻子的若这样实行，自然而然你会服从你的丈夫。你的丈夫说什么，都不会搅扰你，因为你被你里面的主耶稣所充满。这样，你们就会有快乐的婚姻生活。你们日日这样实行，赐生命的灵就供应你们生命，而这生命要生机并新陈代谢的变化你们，使你们成为与祂一样，有祂荣耀的形像。这样，你们二人都会在生命上长大。你们甚至会在生命上成熟，愿意与人一同被建造。这样，你们就不只有美好的婚姻生活，美好的家庭生活，也有美好的召会生活。”
这不是宗教、伦理，也不仅仅是道理。这乃是神的分赐。这是包罗万有的灵，将生命赐给所有向祂敞开的人；这比伦理更高。在那灵里有神圣的属性加上一切拔高并得荣的人性美德。我们需要忘记宗教、伦理、和伦理的教训。我们需要离开杀死人的字句，而注意赐人生命的灵。我们需要宝贝神的经纶，一直享受祂的神圣分赐。我们需要终日赞美主，呼求祂的名。我们需要祷读祂的话，与祂交通，被祂充满，并被祂的生命浸透。这样，我们就会变化，在生命上长大，成为与祂同样的形像。
林后三章六节告诉我们，那灵叫人活，赐人生命；而十七节告诉我们，主就是那灵。达秘（J. N. Darby）指出，在林后三章，七至十六节是一段括弧里的话。这意思是说，六节叫人活、赐人生命的那灵，就是十七节的主。主就是赐生命的灵。阿福德（Henry Alford）是新约希腊文字义的权威，他也指出主与圣灵是相同的。以“新约字研”著称的文生（M. R. Vincent）说，“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事（6）。”慕安得烈在他“基督的灵”一书中告诉我们，那灵乃是那得着荣耀之耶稣的灵，也就是那神而人者的灵。他说，耶稣的人性是在那得着荣耀之耶稣的灵里。基督是那灵，乃是新约中一个极大的真理。
我们已经看见，新约向我们启示，三一神具体化身在子里成为人，而这人乃是末后的亚当，祂到十字架上受死，为要清理宇宙中一切消极的事物。在复活里，祂成为赐生命的灵。如此，子实化为那灵，而这位灵乃是包罗万有的，作经过过程之三一神的终极完成，复合了神一切的所是、所有、正在作的、所能作的、以及将要作的。这灵也复合着基督的身位、工作、和祂所经过的过程，包括祂一切所成就、所达到、所得着的。我们有那灵，就有一切。当这灵住在你里面，父神、子神、灵神，和拔高、复活、升天的人就住在你里面。成为肉体、人性生活、基督包罗万有之死的功效、和祂复活的大能，都在你里面。神一切的属性和基督所有的丰富，都在你里面。生命、光、爱、恩典、圣别、公义、能力、权能、力量、神圣的能力、人一切的美德、和神一切的属性，都在你的灵里。
这包罗万有的灵乃是生命的灵，赐生命的灵，一直将生命赐给我们。首先，祂赐生命给你的灵，使你的灵成为生命（罗八10）。然后，祂将生命分赐到你的心思里，使你的心思同着你的全魂成为生命（6）。最后，祂将生命赐给你那必死的身体（11）。赐生命的灵赐生命给你的灵、魂、体，使你的全人成为生命，使你成为生命的人。作为生命的灵，祂使你成为生命的人。祂赐生命给你时，这生命就新陈代谢的变化你。主对外面的改正或调整没有兴趣，但对我们的变化，我们新陈代谢的改变有兴趣。这生命的灵住在你里面，赐你生命，而这生命新陈代谢的改变你，生机的变化你，使你从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而成为那得荣之基督的形像（林后三18）。
在有些基督教的婚礼中，牧师吩咐男方要爱妻子，女方要服从丈夫。虽然丈夫和妻子都同意要这样作，但结婚后不久，他们二人都将体会，他们作不到。妻子体会她不能服从丈夫，丈夫也体会他不能爱妻子到极点。教导作丈夫的爱妻子、作妻子的服从丈夫，乃是宗教的伦理教导。就着人这一面说，这一点都没有错。但照着神的经纶说，这绝对是错的。伦理的教导是照着人的文化，不是照着神的经纶，不是照着神的灵。
若是主持婚礼的人，不是劝戒作丈夫的要爱妻子，作妻子的要服从丈夫，而是对他们讲以下一段话，那将是多么好：“你们两个人都需要领悟，包罗万有的灵作为经过过程之三一神的终极完成，就在你们里面。不要立志服从你的丈夫，也不要立志爱你的妻子。那是绝对行不通的。反之，你们需要每天以没有帕子遮蔽的脸向主敞开。你们需要将心转向主，使你们和主之间没有间隔，你们和那灵之间没有间隔。每一天，每一刻，都要向主敞开，主就是在你们里面的那灵。要常常说，‘赞美主！阿们！哦，主耶稣！我爱你，主耶稣！’要这样将你自己向那包罗万有的灵敞开，要观看祂。你们若这样行，生命就要供应到你们里面；就有生命赐给你们的灵，你们的魂，甚至你们那必死的身体，使你们成为生命的人。你这作丈夫的若这样实行，自然而然你会时刻爱你的妻子。那不是你的爱，乃是主耶稣在你的里面。主爱你的妻子，所以你也会爱她，因为你与主是一。你这作妻子的若这样实行，自然而然你会服从你的丈夫。你的丈夫说什么，都不会搅扰你，因为你被你里面的主耶稣所充满。这样，你们就会有快乐的婚姻生活。你们日日这样实行，赐生命的灵就供应你们生命，而这生命要生机并新陈代谢的变化你们，使你们成为与祂一样，有祂荣耀的形像。这样，你们二人都会在生命上长大。你们甚至会在生命上成熟，愿意与人一同被建造。这样，你们就不只有美好的婚姻生活，美好的家庭生活，也有美好的召会生活。”
这不是宗教、伦理，也不仅仅是道理。这乃是神的分赐。这是包罗万有的灵，将生命赐给所有向祂敞开的人；这比伦理更高。在那灵里有神圣的属性加上一切拔高并得荣的人性美德。我们需要忘记宗教、伦理、和伦理的教训。我们需要离开杀死人的字句，而注意赐人生命的灵。我们需要宝贝神的经纶，一直享受祂的神圣分赐。我们需要终日赞美主，呼求祂的名。我们需要祷读祂的话，与祂交通，被祂充满，并被祂的生命浸透。这样，我们就会变化，在生命上长大，成为与祂同样的形像。
七倍加强的灵
启示录这卷书中有七灵（一4，四5，五6）。灵只有一位（弗四4），但在启示录，这一位神的灵成了七灵。在素质一面，灵神是一，但在功用上，祂是七。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。这就像撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，时代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
在素质上，那灵是一，但在功用上，特别是在黑暗时代的末了，神的灵是七倍的。就如三段开关的灯，发出三倍的亮光，神的灵也发出七倍的亮光。今天在主的恢复里，我们需要七倍的灵。今天的时代是满了黑暗的。我们要过得胜的生活，就需要七倍的灵。我们应当赞美主，住在我们里面那包罗万有的灵，如今乃是七倍的。我们这些在主恢复中的人，没有一人该是软弱的。在主的恢复里，我们众人都该是刚强的，因为我们有七倍的灵。今天在主的恢复里，包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵，乃是七倍加强的。这灵作七倍的工作，尽七倍的功用。今天的时代是黑暗的，但我们有七倍的亮光。今天的社会是败坏的，但我们有七倍的灵。七倍的灵正在加强我们，浸透我们，光照我们，照亮我们，并且从我们里面照耀出来。
启示录是圣经的最后一卷书，是一卷终极完成的书。旧约有神的灵，为着神的创造；有耶和华的灵，为着神与人的接触。但我们经过四福音、使徒行传和书信，来到启示录时，那灵如今是七倍的灵，是神的灵，耶和华的灵，圣灵，包罗万有、复合、经过过程、赐生命之灵的终极完成。包罗万有的灵，如今在我们里面乃是七倍的。
传统的神学教导我们，三一神是“三位一体”，而且“位不可乱，体不可分”。在约翰二十章二十二节，主耶稣吹气到祂的信徒里面，告诉他们要受圣灵。这清楚指明，圣灵乃是主耶稣的气，这意思是说，神圣三一的第三位乃是第二位的气。现在我们要问，那灵是神圣三一的第三位，还是第二位的气？不仅如此，当我们读启示录时，一灵变成了七灵。启示录五章六节告诉我们，七灵乃是羔羊的七眼，这意思是说，那灵乃是主耶稣的眼睛。现在传统神学中三一的第三位，是第二位的眼睛。那灵是一个身位，还是第二位的气和眼？那灵若是第二位的气和眼，那么第三位在哪里？借此我们能看见，传统的教训不是那么可靠，因为不是那么正确。
在神格里有父、子、灵这神圣的三一。三者之间虽有分别，却绝不能分开。那是违背新约启示的。祂们是三，却又是一。祂们是一，却仍有分别。这就是三一神，三而一的神。父、子、灵是三，但祂们仍是一。祂们是一，却仍是可分别的三。没有人能说祂们的分别是到什么程度。照样，也没有人能说祂们的一是从何处开始。那灵作为子同父而来；因此，一位来时，三者都在这里。三者不仅同时共存，也互相内在。神格里的三者互相内在，意思是说，祂们彼此内住。主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面（约十四10~11），这启示了互相内在这件事。父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在。这件事超越我们所能领会，但我们必须完全接受圣经所说的。
在神的经纶里，三一神将祂自己具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，复合着一切神圣的属性和人性的美德。这复合的灵住在我们的灵里，并且如今祂是七倍的，七倍加强的。我们不需要实行宗教，尝试伦理，或试着遵守某些规条或道理。我们只要将自己向这位奇妙的灵敞开，让祂不受任何拦阻的在我们里面赐我们生命，在我们的灵、魂、体里，用神圣的生命浸透我们，新陈代谢的变化我们，使我们在荣耀里成为与祂一样。
在素质上，那灵是一，但在功用上，特别是在黑暗时代的末了，神的灵是七倍的。就如三段开关的灯，发出三倍的亮光，神的灵也发出七倍的亮光。今天在主的恢复里，我们需要七倍的灵。今天的时代是满了黑暗的。我们要过得胜的生活，就需要七倍的灵。我们应当赞美主，住在我们里面那包罗万有的灵，如今乃是七倍的。我们这些在主恢复中的人，没有一人该是软弱的。在主的恢复里，我们众人都该是刚强的，因为我们有七倍的灵。今天在主的恢复里，包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵，乃是七倍加强的。这灵作七倍的工作，尽七倍的功用。今天的时代是黑暗的，但我们有七倍的亮光。今天的社会是败坏的，但我们有七倍的灵。七倍的灵正在加强我们，浸透我们，光照我们，照亮我们，并且从我们里面照耀出来。
启示录是圣经的最后一卷书，是一卷终极完成的书。旧约有神的灵，为着神的创造；有耶和华的灵，为着神与人的接触。但我们经过四福音、使徒行传和书信，来到启示录时，那灵如今是七倍的灵，是神的灵，耶和华的灵，圣灵，包罗万有、复合、经过过程、赐生命之灵的终极完成。包罗万有的灵，如今在我们里面乃是七倍的。
传统的神学教导我们，三一神是“三位一体”，而且“位不可乱，体不可分”。在约翰二十章二十二节，主耶稣吹气到祂的信徒里面，告诉他们要受圣灵。这清楚指明，圣灵乃是主耶稣的气，这意思是说，神圣三一的第三位乃是第二位的气。现在我们要问，那灵是神圣三一的第三位，还是第二位的气？不仅如此，当我们读启示录时，一灵变成了七灵。启示录五章六节告诉我们，七灵乃是羔羊的七眼，这意思是说，那灵乃是主耶稣的眼睛。现在传统神学中三一的第三位，是第二位的眼睛。那灵是一个身位，还是第二位的气和眼？那灵若是第二位的气和眼，那么第三位在哪里？借此我们能看见，传统的教训不是那么可靠，因为不是那么正确。
在神格里有父、子、灵这神圣的三一。三者之间虽有分别，却绝不能分开。那是违背新约启示的。祂们是三，却又是一。祂们是一，却仍有分别。这就是三一神，三而一的神。父、子、灵是三，但祂们仍是一。祂们是一，却仍是可分别的三。没有人能说祂们的分别是到什么程度。照样，也没有人能说祂们的一是从何处开始。那灵作为子同父而来；因此，一位来时，三者都在这里。三者不仅同时共存，也互相内在。神格里的三者互相内在，意思是说，祂们彼此内住。主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面（约十四10~11），这启示了互相内在这件事。父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在。这件事超越我们所能领会，但我们必须完全接受圣经所说的。
在神的经纶里，三一神将祂自己具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，复合着一切神圣的属性和人性的美德。这复合的灵住在我们的灵里，并且如今祂是七倍的，七倍加强的。我们不需要实行宗教，尝试伦理，或试着遵守某些规条或道理。我们只要将自己向这位奇妙的灵敞开，让祂不受任何拦阻的在我们里面赐我们生命，在我们的灵、魂、体里，用神圣的生命浸透我们，新陈代谢的变化我们，使我们在荣耀里成为与祂一样。
