读经：路加福音二十四章四十九节，使徒行传一章五节，八节，二章一至四节，十一章十五至十六节，哥林多前书十二章十三节，七至十节，二十八至三十一节，十四章四至六节，十九至二十五节，三章十六节，六章十九节，十七节，哥林多后书一章二十一至二十二节，三章三节，六节，十七至十八节，启示录一章四节。

　新约启示那灵的两面─生命的灵和能力的灵。生命的灵在我们里面，能力的灵在我们外面。生命的灵是素质的，能力的灵是经纶的。任何经纶一面的东西，都不像素质一面的东西那样重要。生命的灵来到我们这里，临及我们，进入我们里面，作神圣的素质，将我们构成为神圣的。然而，能力的灵并非与神圣的素质有关，乃是与经纶有关。许多读新约的人和新约教师都不清楚生命的灵（素质的灵）和能力的灵（经纶的灵）。

关于那灵，新约中有生命的线和能力的线。约翰福音中有生命的灵（六63，二十22），保罗的书信里也有多处提到生命的灵。在罗马八章二节，保罗用了“生命之灵”一辞；在林后三章六节他说，“那灵却叫人活。”然而，在路加的著作中有另一条线。路加二十四章四十九节说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”这里的能力是指那灵的能力。这不是在我们里面的东西，乃是在我们外面的东西。路加甚至将能力的灵比喻为一件衣服。衣服是穿在我们身上，为着特定的目的。警察的制服就是他的衣服；他执勤时，必须穿上他的制服。没有这件制服，警察就没有权柄。照样，医生要穿上白色的外衣。能力的灵可比作一件制服，用来遮盖我们，使我们能尽功用。使徒行传乃是路加著作的继续。在行传一章五节，主耶稣说，“你们要在圣灵里受浸。”这就是得着从高处来的能力（8）。

　生命的线是内里的，能力的线是外在的。在约翰十四章十六至十七节，主耶稣对祂的门徒说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”这是主耶稣所赐关于那灵要来的应许。这应许不是关于能力的灵，乃是关于生命的灵；这应验于约翰二十章主复活的那日。在五旬节那日，也就是复活之日后的五十日，有另一个应许的应验；那是应验了约珥书二章二十八至三十二节的应许（徒二16~21）。主耶稣在路加二十四章四十九节说到这事。五旬节那日在行传二章的应验，乃是应验父神在旧约里的应许。在约珥书二章，父神的应许是关于那灵作能力，使人能说预言、见异象和作异梦，这与生命无关。

关于那灵之启示的中心线，乃是生命的灵，而非能力的灵。一个人的生命，显然比他的衣服更中心、更紧要。你可以穿上和脱下一件衣服，但你不能穿上你的生命，然后脱下你的生命。同样的，生命的灵是素质的；能力的灵却不是素质的。不论我们是否有能力的灵，我们都还是活的，因为我们有生命的灵。生命的灵在我的构成和所是上，是素质一面的，并且在素质上是极重要的。然而，能力的灵不重在素质一面，而只是经纶的。主在约翰十四章关于生命之灵的应许，是要叫我们活过来，要重生我们。借着这灵，我们都重生为神的儿女；借着这生命的灵，我们都是神的儿子。这是我们的素质，在我们属灵的所是上是必要的，对我们属灵的构成极为重要。没有生命的灵，我们就不能成为神的儿女；我们就永远无法得着重生，永远无法在属灵上被构成。

按照神的经纶，仍然需要有在圣灵里的浸。受浸不是重生。我们不可像今天有些信徒一样，误以为受浸就是重生。在复活之日，主耶稣成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂在晚上来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）那时门徒受了圣灵。然而五十天之后，在五旬节时，那灵仍然降在他们身上。

　主耶稣是从圣灵成孕并出生（太一18）。祂既是从圣灵而生，就必定在素质一面有圣灵。然而，祂受浸之后，圣灵在经纶一面降在祂身上（三16）。门徒也是如此。在复活之日，圣灵进到他们里面，他们就在素质一面受圣灵，为着他们属灵的生存和所是。但五十天后，圣灵在经纶一面降在他们身上，就如圣灵在主耶稣受浸后降在祂身上一样。

　有些基督徒习惯问人说，“你受了圣灵没有？”要回答这问题，我会先再问两个问题。首先我要问：“主耶稣受浸之前，祂受了圣灵没有？”接着我要问：“在五旬节那日之前，所有的门徒都受了圣灵没有？”有些人会回答说，在五旬节那日之前，门徒没有受圣灵；乃是在行传二章五旬节那日，圣灵才降在他们身上。然而，在约翰二十章，主在复活的那日就来了，并且向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”

　有些人说，这仅仅是一个示范，其实什么事也没有发生，而这个示范在五十天之后，就是在五旬节那日，那灵来时才得着应验。在此，我们该思考彼得的例子。在四福音里，他犯了许多错误，但在行传一章，彼得变得很属灵。他知道如何解释圣经，并且在一百二十人中间领头，同心合意祷告十天之久（13~22）。才几周之前，门徒还彼此相争（太二十20~24），但如今他们甚至在犹太人的威吓之下，还能在一起同心合意的祷告。他们不在乎犹太人的威吓。他们遵守主的话，留在耶路撒冷，并且在一起同心合意的祷告，不只是一次的祷告聚会，乃是持续了十天之久。他们里面若没有那灵，怎能作得到？那是不可能的。这是一个强的标记，指明在行传一章，在五旬节那日之前，他们里面已有那灵。这是素质的灵，就是生命的灵。在行传一章，彼得和所有一百二十位信徒都相当属灵。他们完全在那灵里，里面满有那灵。因此，他们能成为一，并且能在一起同心合意祷告十天之久。这是奇妙的。他们不是凭自己作这事，乃是凭生命的灵。生命的灵何时进到他们里面？乃是在约翰二十章二十二节，主复活的那日。

　门徒里面有生命，但他们仍然没有能力。他们已喝了活水，但他们没有合式的制服。喝水是素质的；穿上制服是经纶的。你可能在你的厨房喝水，但你出来见我时，你不能不穿合式的衣服。喝水是素质的，叫你能生存；但穿上合式的衣服是经纶的，叫你能见人。在复活之日，门徒开始喝“水”，但他们还没有穿上从高处来的能力。他们都受了圣灵，都重生了，也都成为神的儿女。但他们尚未成为一个身体。他们仍然是个别的神的儿女。现在，照着神的经纶，神必须将祂所有的儿子放在一起，将他们在神的灵里浸成一个身体。这就是在圣灵里的浸。

接受生命的灵到你里面，乃是生命之灵的重生。那不是在圣灵里的浸。重生是由生命的灵来重生我们，使我们成为神的儿女和众子；但受浸乃是由作元首的主，将所有的信徒放在这一位灵里，使他们众人成为一个身体。所以林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”已过、现在或将来的犹太信徒和外邦信徒，都已经一次永远的浸成了一个身体。

　保罗在这一节告诉我们，这浸已经发生了。要知道这浸何时发生，你必须仔细的研读圣经。圣经只说到两次事件是在圣灵里的浸─在行传二章五旬节那日，和十章哥尼流家里。在一章五节，主耶稣说，“因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这发生在五旬节那日。然后彼得就受邀到哥尼流家里传福音（十）。彼得正说话的时候，圣灵就降在这个外邦家庭身上。在十一章十五至十七节，彼得报告说，这正是五旬节那日发生在犹太信徒身上的。只有这两次事件，一次在五旬节那日，另一次在哥尼流的家，才是在圣灵里的浸。这是一个在圣灵里完整的浸的两部分。头一部分的浸是对一切的犹太信徒。你若是个犹太信徒，你必须领悟，你已经在五旬节那日，同着彼得、雅各和约翰，被元首主耶稣浸在圣灵里了。另一方面，一切的外邦信徒，都在哥尼流家里在圣灵里受浸了。借着这两次事件，在圣灵里完整的浸就完全完成了（林前十二13）。这是一个已成的事实。将近两千年前，主耶稣一次永远的为所有罪人死了。明天若有两百位新的信徒得救，主耶稣不需要再为他们死。同样的原则，所有的信徒，就是犹太信徒和外邦信徒，都一次永远的在圣灵里受了浸，成为一个身体。这是由复活的基督，升天的元首所完成的。

　若有人来问你，你是否受了圣灵的浸，你当然必须回答说，是的。你若是个犹太弟兄，你可以说，“在五旬节那日当彼得受浸时，我就在圣灵里受了浸。”你若是外邦人，你可以说，“我与哥尼流一起受了圣灵的浸。”主耶稣何时为你死？是在两千年前，尽管那时你还没有出生。同样的，林前十二章十三节告诉我们，我们众人，不论是犹太信徒或外邦信徒，都已经在圣灵里受浸。我们六千年前堕落，两千年前蒙救赎。然后不久，我们就在圣灵里受浸。我们出生之前，这一切都发生了，每一件事都成就了。如今我们已生到这福中。

　我们不需要基督再为我们死一次。照样，我们不需要元首再将我们浸一次。祂已经一次永远的为我们死了，祂也已经一次永远的将我们浸了。现在我们只要说，“阿们！主耶稣，你为我死了。阿们！主耶稣，你也将我浸在灵里了。阿们！”这是喜信，也就是福音。耶稣为我死了，基督将我浸了。我不需要作什么事，只要说，“阿们！”圣经告诉我们，耶稣为我们死；但圣经更进一步告诉我们，基督将我们浸成一个身体。这不是在素质的一面，乃是在经纶的一面。基督若从未将我们浸了，我们仍会得救，仍是神的儿子。彼得和其他的门徒，都在行传二章五旬节那日受浸，但在那时之前，他们仍是得救的。

在一九〇〇年代初期，灵恩运动来到美国，并且扩展到西岸，在洛杉矶的亚苏撒街（Azusa Street）开了一个特会。后来产生了两派教义。一派是温和的，告诉人说，若不说方言，就没有受圣灵的浸。然而，较强的一派说，若没有受圣灵的浸并说方言，你就不能得重生。这些灵恩派的人就分裂了。宣信（A. B. Simpson）是那里的一个领导者。因着他不同意这些教训，他就离开，创立宣道会。其他许多温和派的人，继而成立了神召会。

　从那时起，在美国许多灵恩派的人相信，你若不说方言，你就没有受圣灵的浸。对于有些人，这也表示你没有重生。然而，我完全的确信我在一九二五年重生了，虽然我那时未曾说方言。照样，许多圣徒从未说过方言，但也得了重生。慕迪、司布真和达秘从未说过方言，路德马丁也没有说方言。这些有名的人虽然未曾说过方言，但都重生了。中国内地会的创始人戴德生也未说过方言，但你不能说他没有重生。许多开西大会有名的讲者都未说过方言，但我们不能说，他们没有重生。圣经中没有一处经节说，我若没有在那灵里受浸，若从未说过方言，我就没有重生。

　一九三六年，我们认为灵恩运动可能有一些出于主的东西，并觉得我们不该太狭窄，乃应该向他们敞开。我们参加他们的聚会，花了一些时间观察他们。我越观察他们，就越怀疑他们是否在说真正的方言。

　行传二章四节的“语言”（tongue）一辞，希腊文是glossa，而六节和八节的“本地话”（dialect）一辞，希腊文是dialektos。在行传二章，这二辞交互使用，指明所说的语言（或，方言）必定是一种本地话，就是听得懂的语言，不仅仅是舌头所发出的声音。然而，我观察这些说方言的人，他们所发出的声音都不可能是一种本地话。任何一种本地话，都不可能只由这些说方言的人所发出的几种声音所组成。我用希英对照圣经问这运动的一个美国领导人，他不能给我满意的答案。这令我非常失望。他在中国的灵恩运动中是一位顶尖的领导人，并且懂希腊文，但他不能解释这种说话如何是一种本地话。

　在一个灵恩派的聚会中，人说方言时，所说的话可能只用四个音节。另一个人可能为他翻译，说，“我的百姓啊，时间不多。我必快来。要儆醒祷告。要热心，彼此相爱，并且传福音。”第二天他们都来在一起，同一个人用前一晚所发同样的声音又说方言。然而，这一晚另一个人会为他翻译说，“我的百姓啊，召会在这里需要一个大会所。你们凡有钱的，都该捐出钱来盖会所。主必祝福你们。”第三日，这位弟兄可能用同样的方式说方言，而另一个人将他的话翻成第三种不同的意思。语言学家会告诉你，那由四个音节组成的简单语音，在三个晚上都是一样的，然而却有三种非常不同的翻译。这指明这种说方言不是真的，完全是人工制造的语音。

　没有一种真实地本地话只包含四或五个音节。灵恩派的聚会中所实行的这种说话，只是一种用舌头发出来的声音。日本人这样说方言时，会带着日本腔调。中国人这样说方言时，会带着中国腔调。同样，墨西哥人是带着墨西哥腔调说方言。我不反对圣经中所提真正的说方言。圣经有说方言这件事，但不是今天所实行的说方言。圣经中的方言，必定是一种完全听得懂、且有意义的本地话。在这事上，我们该回到神纯正的话上，因为今天这一种影响，搅扰了寻求神的人。

我们必须凭着活的信心，取用在圣灵里的浸。我们若与基督的身体是对的，我们就有地位取用在圣灵里的浸。我们应该领悟，在圣灵里的浸已经成就了，如今存在于基督的身体上。我们这些基督身体上的肢体，与身体维持正确的关系时，就有权利借着运用活的信心取用这浸。我们取用在圣灵里的浸，正如我们取用主救赎之死的价值一样。我们取用时，不能照着我们的感觉，或是任何所谓的表显。我们只是凭着信接受主的救赎，而主也尊重。主为我们的罪受死，我们相信这已成的事实，圣灵就默默的尊重我们的信心；赦罪和神圣的生命就分赐到我们里面，我们里面就有平安和喜乐。我们只照着遗命（新约）所告诉我们的，相信主所成就的。这遗命也告诉我们，在圣灵里的浸已成就于基督的身体，等着人来取用。我们这些与基督的身体有正确关系的人，只该凭着活的信心来取用。我们若对主认真，祂要尊重我们的信心，我们就会经历这事。